عبد الهادى السيد محمد تقى الحكيم حواريات فقهية وفق فتاوى سماحة آية الله العظمى الفقيه السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم دام ظله موسسة المنار
[ 4 ]
حقوق الطبع محفوظة الطبعة الاولى 1416 ه - 1996 م اسم الكتاب حواريات فقهية اسم المؤلف عبد الهادي الحكيم صف واخراج مؤسسة المنار الفلم والالواح الحساسة بيان المطبعة ياران الكمية 3000 نسخة السعر 400 تومان الناشر المؤلف
[ 5 ]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين رب اشرح لي صدري - ويسر لي امري - واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
[ 7 ]
بسم الله الرحمن الرحيم وبعد فان كتاب (حواريات فقهية) مطابقها لفتاوانا حسب شهادة بعض من نتق بمعرفته لذا فالعمل بد مجن ان شاء الله تعالى. جمادى 1416 ه محمد الطباطبائى الحكيم بسم الله الرحمن الرحيم وبعد.. فقد حرصت على أن يكون أسلوب كتابتي لكتاب (حواريات فقهية) سهلا بسيطا، سائدا في التخاطب المعتاد اليوم بين الكتاب وقارئيهم، مألوفا، محاولا قدر الأمكان حل عقدة غموض النص الفقهي وابهامه على جل قارئيه من المحتاجين إليه العاملين به من غير أهله. جاعلا طريقة عرضي للأحكام الشرعية طريقة مشوقة تستدرج القارئ أو تستميله وتستحثه على الأحاطة بما ينبغي له أن يحيط به من تعاليم دينه القويم.
[ 8 ]
متناولا في حواريات مستقلة أحكام التقليد، والنجاسة، والطهارة، والجنابة، والحيض، والنفاس، والاستحاضة، والموت، والوضوء، والغسل، والتيمم، والجبيرة، والصلاة، والصوم، والحج، والزكاة، والخمس، والتجارة، والذباحة، والصيد، والزواج، والطلاق، والوصية، والارث، والوقف، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مختتما الحواريات بحواريتين عامتين منوعتين. مختارا من الأحكام أكثرها أهمية وحاجة للمكلفين.. يعقبونها إذا أرادوا بمراجعة ما هو أوسع، وأشمل، وأكثر تفصيلا من كتب الفقه الأسلامي ورسائله العملية الاخرى. محاولا هنا وهناك إعادة وصل اللحمة في قلب القارئ بين علم الفقه وعلم الأخلاق. بين روح العمل الذي يؤديه، والعمل الذي يؤديه. راجيا أن أكون قد حققت ما عزمت عليه. وقد حظيت هذه الحواريات بمراجعة وافية من قبل مكتب سماحة المرجع الديني آية الله العظمى الفقيه السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم (دام ظله)، فجاءت مطابقة لفتاوى سماحته. وإني إذ أشكر من أعانني على ما نهضت به، أسال الله عزوجل أن يجعلني ممن اوتي كتابه بيمينه فيقول هآؤم اقرؤا كتابيه. وان يجعل عملي خالصا له وحده، ينفعني به يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم. ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، غفرانك ربنا وإليك المصير.
والحمد لله أولا، وآخرا، وظاهرا، وباطنا المؤلف
[ 9 ]
اضاءة الأحكام الشرعية الموضوعة بين هاتين العلامتين [... ] احتياطات وجوبية: أنت مخير بين أن تعمل بها أو ان تقلد بها مجتهدا آخر، مع مراعاة الأعلم فالأعلم.
[ 11 ]
فهرست تفصيلي المقدمة 5 - 6 التكليف نعمة تحتاج الى شكر تحديد معاني الواجبات المحرمات والمستحبات والمكروهات والمباحات. علامات البلوغ 40 - 41 حوارية التقليد 43 - 49 معنى التقليد - لماذا نقلد - شروط مرجع التقليد - التقليد في فروع الدين لا في أصول الدين - كيف نحصل على فتاوى المرجع. حوارية النجاسة 50 - 54 عدد النجاسات - كيف تتنجس الأشياء الطاهرة - قواعد هامة في الطهارة والنجاسة
حوارية المطهرات 55 - 63 المطهر الأول الماء تحديد الكر - كيفية التطهير بالماء - الأشياء التي لا يكفي غسلها مرة واحدة.
[ 12 ]
المطهر الثاني: الشمس المطهر الثالث: زوال عين النجاسة المطهر الرابع: الأرض المطهر الخامس: التبعية باقي المطهرات غيبة المسلم. حوارية الجنابة 64 - 67 الحدث أصغر وأكبر - بماذا تتحقق الجنابة - علامات السائل المنوي - المحرمات على المجنب - حكم العادة السرية. حوارية الحيض 68 - 72 صفات دم الحيض - أحكام ذات العادة - أحكام غير ذات العادة - حكم الشك في انقطاع الحيض - حكم المرأه اليائس - أحكام الحائض. حوارية النفاس 73 - 75 أقل النفاس وأكثره - أحكام النفساء. حوارية الاستحاضة 76 - 80 معنى الاستحاضة - أقسام الاستحاضة - تحول الاستحاضة من
[ 13 ]
قسم الى قسم - أحكام الاستحاضة. حوارية الموت 81 - 90 الموت عظة واعتبار - حالة الاحتضار - كيف نغسل الميت - كيف نحنط الميت وتكفنه - كيف نصلي على الميت - كيف ندفن الميت وأين - غسل مس الميت - عدة زوجة الميت حوارية الوضوء 91 - 95 لماذا الوضوء - وما هي شروطه - كيف نتوضأ - نواقض الوضوء - قواعد هامة في الوضوء. حوارية الغسل 96 - 99 كيف نغتسل - شروط الغسل - ملاحظات نافعة في الغسل - الأغسال الواجبة وبعض الاغسال المستحبة. حوارية التيمم 100 - 105 متى نتيمم - كيف نتيمم - شروط التيمم - أسئلة متفرقة في التيمم.
[ 14 ]
حوارية الجبيرة 106 - 108 معنى الجبيرة وكيفية الوضوء والغسل والتيمم معها - حكم الجرح المكشوف حوارية الصلاة الاولى 109 - 140 التوجه الى الله في الصلاة - الصلوات الواجبة - وقت الصلاة اليومية -
القبلة - مكان المصلي - لباس المصلي - الأذان والأقامة - أجزاء الصلاة - النية وتكبيرة الأحرام - القراءة - ماذا نقول في الركعتين الثالثة والرابعة - ملاحظات في القراءة - الركوع - السجود - التشهد - التسليم - القنوت - مبطلات الصلاة - قواعد هامة في شكوك الصلاة - سجود السهو - نموذج تطبيقي لصلاة صحيحة - ملاحظات حول النموذج التطبيقي - تسبيح الزهراء - الجمع بين الصلاتين. حوارية الصلاة الثانية 141 - 144 قصر الصلاة في السفر - متى يبدأ المسافر بالتقصير - متى لا يقصر المسافر صلاته. حوارية صلاة الجماعة 145 - 148 شرائط امام الجماعة - كيف نصلي جماعة - صلاة النساء جماعة.
[ 15 ]
حوارية صلاة الجمعة 149 - 152 كيفية صلاة الجمعة وشروط صحتها قضاء الصلوات الفائتة حوارية صلاة الايات 153 - 158 متى تجب صلاة الايات صلوات مستحبة - صلاة الليل - صلاة الوحشة - صلاة الغفيلة - صلاة أول كل شهر - صلاة الأمام علي عليه السلام - صلاة تيسير الأمر العسير كيف نصليها. حوارية الصوم 159 - 168
مقدمة - من خطبة النبي صلى الله عليه وآله فضل شهر رمضان ثواب من فطر الصائم المؤمن - ثواب من حسن خلقه في شهر رمضان - ثواب من كف شره في شهر رمضان - ثواب من أكرم فيه يتيما - ثواب من وصل فيه رحمه - عقاب من قطع فيه رحمه - ثواب من تلا فيه آية من القرآن الكريم - ليس الصوم هو الامتناع عن الأكل والشرب وحدهما - قصة النبي صلى الله عليه وآله مع إمرأة صائمة تسب جارية لها. وجوب صوم رمضان - كيف نعرف بداية شهر رمضان - صوم يوم الشك على أنه من شعبان - كيف نعرف بداية شهر شوال أو يوم العيد إذا خاف الأنسان على نفسه من الصوم. الصوم والسفر - المفطرات عشرة - مسائل تخص المفطرات إذا استمر المرض إلى
[ 16 ]
رمضان الثاني - لا يجوز صوم يومي العيدين - الرخصة في إفطار رمضان. وجوب زكاة الفطرة 169 - 169 على من تجب زكاة الفطرة - مقدار زكاة الفطرة - متى نخرج زكاة الفطرة - بمن تدفع زكاة الفطرة. الصوم واجب ومستحب - بعض الأيام التي يستحب صومها. حوارية الحج 170 - 175 مقدمة حول الشوق لحج بيت الله وجوب الحج للمستطيع - من أين نحرم وكيف نحرم لعمرة التمتع - أهم تروك المحرم - التوجه لمكة المكرمة - الطواف كيف نطوف - صلاة الطواف - أين وكيف نصلي صلاة الطواف - السعي بين
الصفا والمروة - كيف نسعى - التقصير - كيف نقصر - التحلل من الأحرام بعد التقصير - الأحرام ثانية للحج - التوجه لعرفات في اليوم الثامن الوقوف بعرفات في اليوم التاسع - التوجه للمزدلفة ليلة العيد والمبيت بها والتقاط الحصيات منها - الوقوف بالمزدلفة ووقته - الأفاضة من المزدلفة الى منى - الواجبات في منى - رمي جمرة العقبة ثم النحر ثم الحلق بمنى يوم العيد - التوجه الى مكة لأداء طواف الحج وصلاة الطواف - والسعي بين الصفا والمروة ثم طواف النساء وصلاة الطواف - العودة الى منى للمبيت بها ليلة الحادي عشر - رمي الجمرات
[ 17 ]
الثلاث يوم الحادي عشر والثاني عشر والبقاء بها الى ما بعد ظهر اليوم الثاني عشر - انتهاء أعمال الحج - التوجه من مكة المكرمة الى المدينة المنورة - زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وقبر الزهراء عليها السلام وقبور ئمة البقيع عليهم السلام - ز الحمزة عم النبي صلى الله عليه وآله. حوارية الزكاة 176 - 181 مقدمة في أن الزكاة ركن من أركان الاسلام الخمسة - آيه الزكاة - ماذا فعل رسول صلى الله عليه وآله عندما نزلت آية الزكاة - حديث عن الامام الباقر عليه السلام في حق مانعي الزكاة - اقتران الزكاة بالصلاة في كثير من آيات الله البينات - علة تشريع الزكاة من خلال حديث للأمام الصادق عليه السلام -. فيم تجب الزكاة وفيم تستحب - تجب الزكاة في ما يأتي: 1 - النقدين الذهب والفضة. شروط يجب توافرها في النقدين.
2 - الحنطة والشعير والتمر والزبيب - شروط يجب توافرها في الغلات الأربع حتى تجب فيها الزكاة. 3 - المعز والضأن والأبل والبقر والجاموس - شروط يجب توافرها فيها حتى تجب فيها الزكاة. لمن تدفع الزكاة بعد إخراجها - تحديد كل صنف - شروط يجب توافرها فيمن تدفع له الزكاة من المستحقين.
[ 18 ]
حوارية الخمس 182 - 191 مقدمة في وجوب الخمس في خلال القرآن الكريم والأحاديث الشريفة وفي أي شئ يجب الخمس - وجوب تخميس أرباح كل مستفيد - مثال على ذلك - من أي تاريخ نبدأ بحساب الربح. وجوب تخميس ما يفضل في البيت من حاجيات لم تستخدم حتى يوم الجرد السنوي - كيف نقدر قيمة الحاجيات حتى ندفع خمسها - كيف يخمس من كان لا يخمس أمواله - مثال على ذلك. أسئلة متفرقة عن حالالت تخص الخمس - لمن ندفع الخمس بعد إخراجه. حوارية التجارة وما يلحق بها 192 - 204 مقدمة في علاقة الفقه بالتجارة - متى يجب على المكلف السعي للتكسب - بعض الأنشطة التجارية وطرائق التعامل المحرمة مع أمثلة عليها - بعض الأنشطة التجارية وطرائق التعامل المكروهة - بعض الأنشطة التجارية وطرائق التعامل المستحبة - بعض الأنشطة التجارية
وطرائق التعامل المباحة - شروط يجب توافرها في ما يباع مع أمثلة عليها - شروط يجب توافرها في من يبيع ويشتري - بيع الصبي - متى يحق إلغاء البيع - حرمة الربا في المعاملة - شرطان إذا وجدا في المعاملة مع زيادة فهي ربوية - أسئلة متفرقة تخص الربا في المعاملات وأجوبتها - ربا القرض - حرمة ربا القرض - استحباب إقراض المؤمن دون فائدة -
[ 19 ]
الشركة - كيف تحصل الشركة - متى يحق للشريك فسخ الشركة - أسئلة متفرقة عن الشركة - الوكالة - شروط في الوكيل والموكل - هل للوكالة لفظ معين. الأجارة 205 - 209 متى تصح الأجارة - شروط في المؤجر والمستأجر وما يؤجر مع أمثلة عليها - هل للأجارة لفظا محدد - أسئلة متنوعة تخص الأجارة - السرقفلية أو الخلو - الهبة أو الهدية - شروط في الواهب المهدي - احتياج الهبة إلى إيجاب وقبول وتكفي فيهما ما يدل عليهما - القبض في الهبة أو الهدية. اللقطة 209 - 210 قيمة الشئ الملتقط الذي لا يحتاج الى تعريف - التحري عن المالك والتعريف بالمتلقط - إذا لم يعثر الملتقط على المالك - إذا كان الشئ الملتقط مالا. الغصب 210 - 211 الغصب من الكبائر - وجوب رد المال المغصوب إلى مالكه - إذا تلف المغصوب عند الغاصب دون تعمد منه - إذا غصب المغصوب من
غاصبه الأول
[ 20 ]
الصدقة 211 - 213 صدقة السر وصدقة العلن - هل للصدقة وقت محدد - قصة مع الأمام الصادق عليه السلام - ثواب الصدقة - الصدقة على القريب المعادي أفضل من غيره - القرض أفضل من الصدقة. حوارية الذباحة والصيد 214 - 222 مقدمة في الرفق بالحيوان مستحبات الذباحة - مكروهات الذباحة - كيف نذبح الحيوان - نقطع من تحت الجوزة لا من فوقها - كيف ننحر الجمال - شروط الذباحة - شروط النحر - معنى التذكية - تذكية الحيوان المأكول اللحم - تذكية الحيوان في مأكول اللحم - لو وجدنا لحم حيوان قابل للتذكية بيد مسلم يبيعه - اختلاف المذاهب الأسلامية لا يؤثر رغم اختلاف شروط التذكية بينهم - الحيوانات المذبوحة بالمكائن في البلدان الأسلامية - اللحوم والجلود المأخوذة من يد الكافر. تذكية الأسماك 222 - 230 كيف نذكي السمك - لا يشترط في تذكية السمك التسمية ولا الأسلام - حكم السمك في يد المسلم يبيعه - حكم السمك في يد الكافر يبيعه - مسائل منوعة تخص تذكية السمك - دم السمك طاهر - صيد الحيوانات بالبندقية وشروطه - الصيد بكلب الصيد - الصيد بالصقر أو البازي أو غيرهما وحكمه - الحيوانات المأكولة اللحم
[ 21 ]
والحيوانات غير مأكولة اللحم - ما يحل أكله من حيوانات البر - ما لا يحل أكله من حيوانات البر - ما يحل أكله من حيوانات البحر - ما لا يحل أكله من حيوانات البحر - ما يحل أكله من الحيوانات الطائرة - ما لا يحل أكله من الحيوانات الطائرة - ما يحرم أكله من الذبيحة - حرمة شرب الخمر وغيره من المسكرات كالبيرة - حرمة الأكل والجلوس على مائدة فيها خمر إذا حسب المرء من الجالسين - حرمة تناول كل ما يضرر بالأنسان ضررا كليا كالسموم القاتلة - مستحبات أكل الطعام. حوارية الزواج 231 - 239 مقدمة في أهمية الزواج المبكر قرار الزواج المبكر قرار شجاع - النفس أمارة بالسوء - متى يجب الزواج على الانسان - الزواج سنة رسول الله صلى الله عليه وآله - أحاديث في استحباب الزواج - كراهية العزوبة للرجل والمرأة - في بركة المرأة سرعة تزويجها - استحباب تقليل المهر وكراهة تكثيره - مهر سيدة النساء الزهراء عليها السلام - فراش لسيدة النساء الزهراء عليها السلام - ك التزويج خوف الفقر أساءة الظن بالله - رأي الأمام الباقر عليه السلام - في صفات الرجل المناسب - نقد لبعض التقاليد الاجتماعية المخالفة للسنة - عقد الزواج إيجاب وقبول - صيغة عقد زواج دائم من خلال مثال له - تطابق الأيجاب والقبول ومثال له - هل يمكن للزوجين انشاء العقد دون توسط أحد -.
[ 22 ]
الزواج 239 - 246 دائم ومؤقت - تحديد الزواج المؤقت - الزواج المؤقت زواج تتحدد فيه المدة والمهر - هل يمكن للزوجين في الزواج المؤقت إجراء العقد بنفسيهما دون توسط أحد - صيغة عقد زواج مؤقت من خلال مثال له - شروط عقد الزواج - بالعقد تحل الزوجة لزوجها - استئذان الباكر لأبيها في أمر زواجها الدائم أو المؤقت - نساء يحرم على المرء الزواج بهن - الرضاع والزواج - حق الزوج على الزوجة - حق الزوجة على الزوج - حرمة النظر واللمس مع الشهوة - حرمة النظر إلى عورة انسان اخر - يجب على المرأه ستر جسدها وشعرها ويجب على الرجل أن لا ينظر الى ما لا يحق له النظر إليه - حرمة النظر الى زوجة الأخ وبنت العم وبنت الخال وبنت الخالة - النظر من دون شهوة إلى نساء الكفار والنساء المتبرجات - يجوز للمرأة كشف وجهها وكفيها وقدميها إذا خافت الضرر من الحجاب - يحق للرجل النظر الى من يريد التزوج بها بدون شهوة - النظر الى صورة المرأة في التلفزيون والسينما والفيديو والصحف والمجلات بدون شهوة - جواز التزويج بالكتابية كاليهودية والمسيحية وغيرهما زواجا دائميا أو مؤقتا - حرمة الزواج بأكثر من أربع نساء زواجا دائميا. حوارية الطلاق 247 - 251 مقدمة في كراهية الطلاق من خلال أحاديث شريفة - شروط في المطلق - صيغة الطلاق - لا طلاق في الزواج المؤقت - عدة المطلقة -
[ 23 ]
عدة المتزوجة زواجا مؤقتا - الطلاق بائن ورجعي - الطلاق الخلعي - إذا
غاب الزوج واختفى أثره ولم يعلم موته ولا حياته - جضانة الطفل. حوارية النذر والعهد واليمين - 252 - 255 مقدمة - العقيقة - الأضحية - ما هو النذر - الشروط التي لو تحققت وجب الوفاء بالنذر - أمثلة عليها - للنذر صيغة محددة - إذا خالف الأنسان نذره عامدا - لو نذر الأنسان للنبي صلى الله عليه وآله أو لأهل بيته عليهم السلام. العهد 256 - 256 للعهد صيغة محددة - إذا خالف الأنسان ما عاهد الله عليه. اليمين 256 - 258 لليمين لفظ خاص - أمثلة على اليمين - يجب الوفاء باليمين إذا تمت الشروط - القسم الصادق مكروه - القسم الكاذب محرم الا في حالات - أسئلة تخص اليمين. حوارية الوصية - 259 - 264 مقدمة في استحباب الوصية - كيف نوصي - بماذا نوصي - يشترط فيمن نوصي شروط - لا يشترط في الوصية ان تكون مكتوبة - الوصية في الصحة والمرض - الوصية في الثلث - إذا تلف مال الموصي بيد الوصي - الوصية الواجبة.
[ 24 ]
حوارية الأرث - 265 - 270 طبقات الأقرباء من زاوية الأرث - الطبقة الأولى - الطبقة الثانية - الطبقة الثالثة - أسئلة تخص إرث الطبقة الأولى - أسئلة تخص إرث الطبقة الثانية - أسئلة تخص إرث الطبقة الثالثة - إرث الزوج والزوجة - ما
يعطى للولد الأكبر من ميراث أبيه - القاتل لا يرث المقتول إذا كان القتل عمدا ظلما - حوارية الوقف - 271 - 275 مقدمة في الوقف - هل للوقف صيغة محددة - يشترط في الوقف شرطان - أمثلة - الوقف والقبض - تحبيس الملك ومثاله - السكنى ومثالها - اسئلة تخص الوقف. حوارية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - 276 - 306 مقدمة في أهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - بماذا نأمر وعن ماذا ننهى - الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ودعوى التدخل في شؤون الاخرين - الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان كفائيان - الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليسا من مختصات رجل الدين وحده - متى يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - الأنكار بالقلب - كيف ننكر بالقلب - الانكار باللسان - كيف ننكر باللسان - الانكار باليد - كيف ننكر باليد - يتأكد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كان الفاعل من أهلك -
[ 25 ]
أمثلة لمنكرات شائعة - احيانا يكون المعروف مستحبا فيكون الامر به مستحبا - امور هي من المعروف من خلال آيات قرآنية كريمة وأحاديث شريفة دالة عليها -. 1 - التوكل على الله تعالى. 2 - الاعتصام بالله تعالى. 3 - شكر الله تعالى على نعمه المتواترة. 4 - حسن الظن بالله تعالى. 5 - اليقن بالله في الرزق والعمر والنفع والضر. 6 - الخوف من الله عزوجل مع رجائه. 7 - الصبر
وكظم الغيظ. 8 - الصبر عن محارم الله تعالى. 9 - العدل. 10 - تغليب العقل على الشهوة. 11 - التواضع. 12 - الاقتصاد في المأكل والمشرب ونحوهما. 13 - إنصاف الناس ولو من النفس. 14 - العفة. 15 - اشتغال الانسان بعيبه عن عيوب الناس. 16 - التحلي بمكارم الاخلاق. 17 - الحلم. 18 - حفظ القرآن الكريم والعمل به وقراءته. 19 - زيارة النبي صلى الله عليه وآله والمعصومين عليهم السلام. 20 - الزهد في الدنيا. 21 - إعانة المؤمن وتنفيس كربته وإدخال السرور عليه واطعامه وقضاء حاجته. 22 - محاسبة النفس كل يوم. 23 - الاهتمام بامور المسلمين. 24 - السخاء والكرم والايثار. 25 - الأنفاق على الاهل والعيال. 26 - التوبة من الذنوب صغيرها وكبيرها والندم عليها. امور هي من المنكر من خلال آيات قرآنية كريمة أو أحاديث شريفة دالة عليها: 1 - الظلم. 2 - الأعانة على الظلم والرضا به. 3 - كون الانسان ممن يتقى شره. 4 - قطيعة الرحم 5 - الغضب. 6 - الاختيال والتكبر. 7 - أكل مال اليتيم ظلما. 8 - اليمين الكاذبة. 9 - شهادة الزور. 10 - المكر والخديعة.
[ 26 ]
11 - تحقير المؤمن وخاصة الفقير والاستخفاف به. 12 - الحسد. 13 - الغيبة. 14 - حب المال والحرص على الدنيا. 15 - الفحش والقذف وبذاءة اللسان والسب. 16 - عقوق الوالدين. 17 - الكذب. 18 - خلف الوعد. 19 - الأصرار على الذنب بتكرار ارتكابه وعدم تركه وعدم الندم على فعله. 20 - إحتكار الطعام بقصد زيادة سعره. 21 - الغش. 22 -
الاسراف وعدم الاقتصاد والتبذير وإتلاف المال ولو كان قليلا. 23 - ترك أحد الواجبات. من أعظم أفراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاصة لرجال الدين. الحوارية العامة الاولى 207 - 325 مقدمة في إعداد الاسئلة المنوعة - الصلاة بسوار الساعة أو الحزام أو محفظة النقود المصنوعة من جلد مستورد في بلد غير إسلامي ولا نعلم في أمر تذكيته شيئا - غسالة تجفف الملابس بالدوران لا بالعصر - التماس بالبلل مع أناس لا نعلم أمسلمون هم أم كفار - التماس بالبلل مع أناس نعلم أنهم غير مسلمين - لو دخلت منزلا كان يقطنه قبلي أناس غير مسلمين هل أحكم بطهارة كل شئ - شخص يصلى ويصوم وهو متأكد الان من عدم صحة اغسال سابقة لا يعلم كم هي ولا كم صلاة وقعت بها - السجود على الاسمنت والبلاط - سماع آية من جهاز تسجيل يوجب سماعها السجود - هل يجب اخبار من تصلي وبعض شعرها خارج من تحت الحجاب - معاودة النوم قبل دخول وقت
[ 27 ]
الصلاة بوقت قصير - الصيام والسفر من خلال عدة أسئلة - شخص يصوم رمضان سنين وهو لا يعلم بوجوب غسل الجنابة عليه جهلا منه - استعمال البخاخ في الصوم - تقديم وجبات الطعام للمفطرين في شهر رمضان - الحسابات الفلكية والهلال - معنى كلمة الهلال مطوق - استعمال الصائم للمغذي - من استطاع الحج ويمنع من السفر فيصرف ماله ولم يستطع بعد من تحصيل مال يكفيه للحج - رمي جمرة العقبة
من جميع الجهات - من أحرم من جدة جهلا لا من الميقات - من قصر للاخرين قبل ان يقصر لنفسه - موعد الحج في موعد الامتحان - معاملات البنوك من خلال عدة أسئلة - وضع مثقال من الذهب مصوغ بمثقال من غير مصوغ مع أخذ أجرة الصياغة - لبس الرجال لحلق الزواج المصنوعة من الذهب الأبيض - حكم بيع المصحف - صنع الدمى على هيئة إنسان أو حيوان - بيع وشراء التماثيل المجسمة للأنسان والحيوان - بيع وشراء آلات اللهو والطرب - آلات الطرب المصنوعة للأطفال - عقد لازم قانونا يوجب الاخلال به دفع غرامة بيع وشراء إجازات ورخص تأسيس الشركات ودور النشر - حقوق الطبع والتأليف والنشر - تحنيط الحيوانات وعرضها للزينة - بيع الدم وشراؤه - بيع ما لا يؤكل لحمه لمن يسمح له مذهبه بأكله - الاشتغال بمحل يبيع الخمر وغيره - طباخ يطبخ اللحم غير المذكى ولا يقدمه للزبائن - بيع وشراء وأكل اللحم المستورد من بلدان إسلامية وغير إسلامية - الجبن المستورد من بلدان غير إسلامية إذا لم نعرف طريقة صناعته ولا محتوياته - السمك المستورد إذا لم نعلم بوجود قشر يغطي جسد
[ 28 ]
السمكة - جواز اكل اللحوم في المطاعم المنتشرة في البلدان الأسلامية دون حاجة لسؤال صاحب المطعم عنها - الحيونات البرية التي يجوز أكلها - البيرة الخالية من الكحول - الادوية والكحول - التبرع ببعض أجزاء الجسم من حي لحي ومن ميت لحي - ربط أنابيب مرور البويضة داخل جسد المرأة - تجربة الدواء على مريض دون علمه واخباره - تشريح جثت الميت - التدخين من خلال عدة أسئلة - هدايا المولود
الجديد وتصرف الوالدين بها - السحر الابيض - تحضير الأرواح - الصور المرسومة للنبي صلى الله عليه وآله أو الأئمة عليهم السلام - إخراج فلم عن لنبي صلى الله عليه وآله أو الأ تعالى في أماكن تجمع النفايات - التلفظ بألفاظ الكفر بالله تعالى أو بما لا يليق بالمعصومين من القاصد الجاد لذلك وغير الجاد القاصد - إستلزام تعلم المرأة لقيادة السيارة انفراد المعلم الغريب عنها بها فهل يجوز التعلم - التصوير والحجاب - ذبح الحيوان من قفاه - نبش قبر الميت - مال وجد في مكان عام مع الجزم بعدم إمكانية العثور على مالكه - طفل وجد مبلغا كبيرا من النقود المتداولة - طلب الرزق أو الولد من النبي صلى الله عليه وآله أو أهل بيته عليهم السلام باعتبار أنهم الوسيلة لله سبحانه وتعالى لا باعتبار أنهم يرزقون أو يخلقون. الحوارية العامة الثانية 326 - 336 مقدمة في إعداد أسئلة تخص الشباب - تدليك طالب الطب الفيزيائي لجسد المرأة المريضة - فحص طالب الطب البشري لجسد
[ 29 ]
المريضة وقد يصل الحال الى فحص الجهاز التناسلي - فحص الممرضات لجسد الرجل المريض وفحص الممرضين لجسد المرأة المريضة من خلال عدة أسئلة - لو خير الزوج زوجته المحجبة بين خلع الحجاب والطلاق - استعمال وسائل منع الحمل تلك التي تؤدي الى إجراء الكشف الموضعي - امتناع المرأة من الانجاب والرجل يريده أو العكس - استعمال العقاقير الطبية التي تمنع نزول العادة الشهرية -
اسقاط الجنين في الأيام الأولى من الحمل - عناق النساء في الاماكن العامة - استعمال المرأة للكحل ولبقية وسائل الزينة ولبس الخاتم والقلادة ثم الخروج بها أمام أعين الغرباء - كشف ظاهر القدم لعين الناظر الغريب - كشف ظاهر القدم اثناء الصلاة - النظر الى الصور العارية الخليعة على شاشات التلفزيون والسينما والفيديو بدون ريبة ولا تلذذ - تحميض الفلم الحاوي على صور نساء محجبات في حفلة نسائية لدى المصور الغريب - استعمال العادة السرية - اخراج السائل المنوي عند الطبيب لفحصه - عمليات تغيير الجنس - التلقيح الصناعي - ضرب التلاميذ بالمدرسة - الغش في المدرسة - رسم وتجسيم المخلوقات الحية ذوات الأرواح - لعب الكرة بدون رهان - المصارعة والملاكمة بدون رهان - حلق اللحية - العلاقة بين الوالد وولده من خلال عدة أسئلة - اللعب بالطاولي والدومنة بدون رهان - اللعب بالاوراق المعدة للقمار بدون رهان - اللعب بالالعاب الالكترونية كالأتاري - الرقص من خلال عدة أسئلة - الاستماع للأغاني الدينية - الموسيقى الكلاسيكية والتصويرية وتلك التي تسبق نشرات الأخبار والبرامج والفواصل
[ 30 ]
الموسيقية - الشعر المصحوب بالموسيقى - مشاهدة الأفلام الجنسية - استعمال النساء للعطر ثم خروجها به بحيث يشمه الاجنبي عنها - لبس السواد وضرب الوجوه والصدور اثر وفاة عزيز - رمي الزجاجة وسط الطريق.
[ 31 ]
ها انذا اليوم أكملت السنة الخامسة عشرة من عمري، لم ادرك
حين أفقت من نومي صبيحته ان يومي هذا سيكون مسكونا بالدهشة، والمفاجأة، والترقب والزهو والانبهار، ممهورا بالمتعة، والشغف، والمحبة ولذة الاكتشاف. يوما سينقلني من مرحلة سلفت، ويضعني على اعتاب مرحلة اخرى بدأت. استيقظت مبكرا كعادتي كل يوم، وما ان انهيت واجباتي اليومية المعتادة - تلك التي تفصل بين يقظتي وجلوسي الى مائدة الافطار - الصباحي - حتى ابصرت على وجه أبي شيئا ما مختلفا عما كنت آلفه منه كل يوم، شيئا ما جعلني اخمن ان أمرا يخصني بات يراوده ويشغله، ويستأثر باهتمامه. فالعينان المفتوحتان اكثر من المعتاد، كما لو كانت تحدقان في الفراغ، والشفتان المضمومتان الملمومتان بعض الشئ كما لو كانتا تتهيئان لقول مثير، تهم ان تفضي به ثم تمسك، والاصابع التي تنقر بانتظام وتتابع نقرات وقورة على مائدة الافطار تنبئ بأن القلب ممتلئ بعصارة أمر هام، ويوشك لفرط امتلائه ان يفيض. وما ان جلست قبالته على الطرف الثاني من المائدة حتى بادرني وفي عينيه فرح رزين مكتوم قائلا: - اليوم يا بني ودعت مرحلة سلفت من عمرك، واستقبلت مرحلة جديدة بدأت... اليوم اصبحت في نظر المشرع الاسلامي رجلا تام الاهلية لأن تكلف.. اليوم من الله عليك فخاطبك بالتكليف، وتلطف فأمرك ونهاك.
[ 32 ]
واضاف ابي: كنت حتى البارحة في نظر المشرع الاسلامي طفلا لم تبلغ بعد
مرحلة الرجال، فلم يجدك الشرع اهلا لأمره ونهيه فتركك وشأنك... اما اليوم فقد تغير كل شئ.. انت اليوم رجل كالرجال، معترف لك بالرجولة والاهلية التامة للخطاب، وحين بلغ بك النضج هذه المرحلة، واسلمك إليها، من الله عليك فخاطبك بامره ونهيه. - عفوا لم افهم قصدك كيف يمن الله علي فيأمرني؟ أيكون الأمر منة؟ كيف يكون ذلك؟ - دعني اوضح لك الأمر بمثال كيف يكون امره لك منة عليك.. انت الان طالب في المدرسة، تقف مع زملاء لك طلاب، بينكم الذكي، والمواظب، والمجد، والملتزم، والواعي، وبينكم غيرهم، تقفون مستعدين لأمر ما جديد سيفجؤكم، تقفون ويمر السيد المدير يستعرضكم، وما ان تلتقي عيناه بعينيك حتى يتريث، ويتطلع اليك برضى اول الأمر، ثم يزف اليك، مبتسما - بشرى - انتقالك لمرحلة طالما حلمت بها، معترفا لك من خلال ذلك باهليتك التامة لمرحلتك الجديدة، متوجها اليك مميزا لك من بين زملائك، بامر ما ينم عن اعتراف بأهليتك. ألا تشعر يومئذ باعتزاز من نوع خاص لأمره، وحب لما امرك به، مشوب بالاعتداد، والثقة بالنفس، لتوجيهه الخطاب اليك دون غيرك من اقرانك، متبوع بسعي حثيث لتنفيذ ما أمرك به.. كل ذلك والامر مدير مدرستك، فكيف سيكون شعورك لو كان الامر هو السيد المدير العام
[ 33 ]
لتربيتك؟! بل كيف سيكون الحال لو كان الامر هو السيد المفتش العام؟!.. كيف سيكون شعورك لو كان الامر..
واستمر ابي يرتقي بالامر المخاطب رتبة رتبة، ومع كل رتبة يرتقيها يتجلى لي اكثر فاكثر شئ ما كان خافيا علي من قبل.. كما لو اني افقت للتو من سبات عميق. وما ان وصل ابي الى امر الله عزوجل وخطابه الي، وتكليفه اياي حتى صعقت. - الله يخاطبني أنا.... يأمرني أنا.. انا. - نعم يا بني: الله يخاطبك انت.. انت ابن خمس عشرة سنة.. ويكلفك انت.. انت ابن خمس عشرة سنة.. ويأمرك انت.. وينهاك انت. - أو أستحق انا كل هذا التكريم.. خالق الخلق كلهم يشرفني فيكلفني.. جبار السموات والارض يتلطف فيأمرني وينهاني.. ما احلى يومي هذا، وما اجمل سنتي هذه.. ما ابهى الرجولة. - عليك يا بني أن تطيع ما امرك به خالقك فشرفك به. - بل سأسعى بشغف عاشق الى تطبيق تكاليفه الحبيبة. ولكن.. - ولكن ماذا...؟ - ولكن ما هي هذا التكاليف التي كلفني بها؟ - التكاليف الشرعية على خمسة أنحاء.. واجبات ومحرمات ومستحبات ومكروهات والمباحات. - وما هي الواجبات؟ وما هي المحرمات وما هي المستحبات؟..
[ 34 ]
والمكروهات؟.. والمباحات؟ - كل ما تحتم عليك فعله فهو من الواجبات، كالصلاة، والصوم،
والحج والزكاة، والخمس، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغيرها كثير. وكل ما تحتم عليك تركه فهو من المحرمات، كشرب الخمر والزنا، والسرقة، والتبذير، والكذب، وغيرها كثير. وكل ما حسن فعله من دون الزام فهو من المستحبات، كالصدقة على الفقير، والنظافة، وحسن الخلق، وقضاء حاجة المؤمن المحتاج، وصلاة الجماعة، واستعمال الطيب، وغيرها كثير. وكل ما حسن تركه والابتعاد والنأي عنه من دون الزام فهو من المكروهات، كالبخل، وتأخير زواج الرجل والمرأة، والغلاء في المهر، وسوء الخلق، ورد طلب المؤمن المحتاج الى القرض مع القدرة عليه، وغيرها كثير. اما ما تركت لك حرية الاختيار فيه، ان تفعله أو تتركه فهو من المباحات، كالاكل والشرب والنوم، والجلوس، والسفر، والسياحة، وغيرها كثير. - وأنى لي ان افرز الواجبات عن المستحبات، والمحرمات عن المكروهات. كيف اعرف ان هذا واجب فافعله وأوديه والتزم به، وهذا حرام فاجتنبه وادعه واتركه وأنأى عنه. كيف اعرف ان.... قاطعني ابي مبتسما، ثم نظر الي نظرة رحمة واشفاق، وهم ان يقول شيئا الا انه اعرض عنه مؤثرا لتريث، ثم انكفأ فغاص
[ 35 ]
في تأمل عميق. وساد لوهلة صمت عميق كثيف كالفراغ لم استطع ان اخمن
خلاله ما دار في رأس أبي، غير اني كنت ارقب سحابة داكنة معتمة تمر متأنية على جبهته ثم تنشطر لتغطي بقية قسمات وجهه وصولا الى شفتيه اللتين انفرجتا عن صوت ضعيف، فيه من الرقة والعطف الشئ الكثير. - ستميز الواجبات عن المحرمات، والمستحبات عن المكروهات إذا استعرضت كتب علم (الفقه الاسلامي). وستجد أن لبعضها اركانا واجزاء وشرائط، ولبعضها حركات خاصة يجب ان تؤدى بها، ولبعضها خصوصيات لا يمكن ان تحيد عنها، ولبعضها... ولبعضها... راجع كتب الفقه الاسلامي وستجد فيها ضالتك.. ثم ستكتشف بعد ذلك انه علم واسع، غزير، كتب فيه مئات المجلدات، واشبع العلماء مسائله وطروحاته بحثا، وتمحيصا، بعمق قل نظيره في علوم انسانية اخرى. - وهل يجب علي ان الم بكل هذه الكتب لأعرف ما يجب علي ان افعله؟ - بل يكفيك ان تراجع اخصرها وايسرها على الفهم، وستجد أنها قسمت الى قسمين: قسم خاص بالعبادات، وقسم خاص بالمعاملات. - وما العبادات؟ وما المعاملات؟ - تمهل قليلا، وراجع كتب الفقه الاسلامي، وستعرف تدريجيا ما
[ 36 ]
أنت الان بصدد معرفته. درجت اعدو الى المكتبة، علني اعثر على كتب الفقه الاسلامي
هذه 00 أعدو، ويعدو معي شوقي وحاجتي. وما ان وقعت عيناي عليها حتى اسرتني فرحة غامرة هزت كياني كله هزا عنيفا، أو هكذا خيل الي. - ها هي ذي كتب الفقه الاسلامي، لقد وصلت اخيرا الى غايتي.. سأقرؤها، وسأجد فيها اجابات شافية عن اسئلتي.... وسأستريح. وعدت الى غرفتي لهفان مسرعا، مزهوا بما انجزت، فتحت الباب على عجل، ودخلت الغرفة على عجل، وفتحت كتابي على عجل. وما ان بدأت اقرأ حتى ارتسمت على ملامحي خطوط من غرابة متوحشة اول الأمر، سرعان ما تحولت الى دهشة مكتومة، ثم استقرت متخذة شكل وجع حارق متوهج مؤلم. لقد وجدت نفسي اقرأ كثيرا، ولا افهم شيئا ذا بال مما قرأت. ترى: كيف لي ان اعالج حيرتي، وحيرتي من نوع خاص غير مألوف. وكابرت. قلت فلاواصل القراءة، ومحاولة الفهم، واعادة القراءة، واعادة محاولة الفهم، علني استفيد. ومر الوقت ثقيلا، بطيئا، متأنيا، كان صدري يرزح خلاله تحت ثقل ضاغط، جاثم. لا ينفك يطاردني ويضيق خناقه علي، وبين يدي الكتاب واذ اتلو، ثم اتلو، ثم اعيد تلاوة ما تلوت، ولا افهم شيئا. وبدأت سحب الخيبة تتجمع حولي شيئا فشيئا، ثم راحت تتحول تدريجيا الى ما يشبه سحابة من حزن شفيف تطلع بين عيني.
[ 37 ]
لقد قرأت كثيرا، وعلى ان اعترف انني لم افهم شيئا ذا بال مما قرأت.
لقد وجدت نفسي امام كلمات لم تطرق سمعي من قبل.. فلم اعرف ماذا تعني كلمات (النصاب والبينة، والمؤنة، والارش، والمسافة (الملفقة)، والحول، والدرهم (البغلي)، والابق، والذمي). كما اخذت تتقافز امام عيني مفردات وتركيبات يبدو انها مصطلحات خاصة بعلم لم يسبق لي دراسته. فلم ادر ما المقصود ب (العلم الاجمالي، والشبهة المحصورة، والحكم التكليفي، والحكم الوضعي، والشبهة الموضوعية، والأحوط لزوما، والتجزي في الاجتهاد، والصدق العرفي، والمناط، والمشقة النوعية). وقرأت بعد ذلك جملا مسبوكة سبكا خاصا، لم اعتده من قبل، وجملا عالجت قضايا لا وجود لها في حياتي المعاشة اليوم، لا أدري لماذا ذكرت، وجملا فيها من التشقيق والتفريع والعمق والتشطير الدقيق واحيانا الغريب للاحتمالات، تركتني في حيرة من امرها. فلم أفهم ماذا تعني - مثلا - جملة: (إذا علم البلوغ والتعلق ولم يعلم السابق منهما لم تجب الزكاة، سواء أعلم تاريخ التعلق وجهل تاريخ البلوغ، ام علم تاريخ البلوغ وجهل تاريخ التعلق أو جهل التاريخان. وكذا الحكم في المجنون إذا كان جنونه سابقا وطرأ العقل، اما إذا كان عقله سابقا وطرأ الجنون، فان علم تاريخ التعلق وجبت الزكاة دون بقية الصور). ولا جملة: (الظن بالركعات كاليقين، اما الظن بالافعال فكونه
[ 38 ]
كذلك على اشكال، فالاحوط فيما إذا ظن بفعل الجزء في المحل ان يمضي ويعيد الصلاة، وفيما إذا ظن بعدم الفعل بعد تجاوز المحل ان
يرجع يتداركه ويعيد ايضا). ولا جملة: (الاقوى ان التيمم رافع للحدث رفعا ناقصا لا يجزي مع الاختيار، لكن لا تجب فيه نية الرفع ولا نية الاستباحة للصلاة مثلا). ولم اع المقصود ب (إذا توضأ في حال ضيق الوقت عن الوضوء، فان قصد امر الصلاة الادائي بطل، وان قصد امر غاية اخرى ولو الكون على الطهارة صح). ولا بجملة: (يكفي في استمرار القصد بقاء قصد نوع السفر، وان عد من الشخص الخاص) ولا بجملة: (فلو احدث بالاصغر اثناء الغسل اتمه وتوضأ، ولكن لا يترك الاستئناف بقصد ما عليه من التمام أو الاتمام، ويتوضأ). ولا بجملة: (مناط الجهر والاخفات الصدق العرفي والمشقة النوعية). وغيرها كثير مما وقعت عيناي عليه، ولم ادرك كنهه. ودارت الدنيا في عيني.. ثم دارت دورة ثانية. ترى: كيف يتسنى لي ان اعرف حلال الله فاواقعه، وحرام الله فاجتنبه؟ ورفعت رأسي الى السماء، وفي عيني نثيث من عصارة دمع محترق، وتمتمت.. الهي اعلم انك كلفتني، ولكني لا اعلم بماذا كلفتني.
[ 39 ]
الهي انى لي ان اعرف ما طلبت مني، لأنجز ما طلبت مني. اللهم اعني على فهم ما اقرأ.
اللهم اعن كتب الفقه على الافصاح عما تريد قوله، لأحقق ما تريد قوله. وانتظرت ابي على المائدة الليلية مساء اليوم... وحين حل المساء، بدت عيوني متعبة، قلقة، منكسرة الاجفان اول الامر، ثم ما لبثت ان اخذت تومض ببريق كالفضة، امتزج فيه الاسى بالاصرار على التحدي. وما ان انتظمت بنا المائدة، وحضر ابي حتى اخذ قلبي يدق، وتوردت وجنتاي، وارتفعت درجة حرارة اذني كأن حمى مفاجئة اشعلتهما، وداهمني شعور بالحرج، والخجل، والحيرة، والارتباك، والتردد، وانا اعيد في ذاكرتي واردد كلمات وجملا توحي بالعجز عن استيعاب مادة مقروءة. واستنجدت بشجاعتي وبعزمي على الاعتراف بالنقص، وقلت لأبي. - لقد راجعت كتب الفقه فاستعصت علي، وأبت ان تفتح لي قلبها... وما كدت انهي حرفي الاخير من كلمتي الاخيرة، حتى شردت عينا ابي، وغارتا كما يبدو في مستنقع من الماضي عميق، ثم عادتا بعد برهة كمن يعود من سفر شاق ممض طويل، ودارتا حول عيني كأنهما تريدان ان تقولا شيئا، غير ان شفتيه انفرجتا عن صوت خافت مشوب
[ 40 ]
بحزن عميق: - لقد مررت بتجربة شبيهة بتجربتك، عندما كنت في حدود
سنك. لقد قرأت كتب الفقه فلم افهم منها شيئا ذا بال، مثلك تماما.. غير اني لم امتلك شجاعتك فأعترف بعجزي عن فهمها. لقد حالت تربيتي المحافظة، وحجز حيائي الشديد، بيني وبين سؤال ابي عن بعض خصوصيات مرحلة المراهقة، ثم الرجولة، فلم اكن ادرك ان البلوغ قد يتحقق بغير العمر الزمني المحدد له، الى ان.. وقاطعت ابي: - وهل يتحقق البلوغ بغير ذلك؟ - نعم، يتحقق البلوغ في الذكر إذا توفرت احدى علامات ثلاث: اولها: ان ينهي خمس عشرة سنة قمرية من عمره - وهو الحساب المعتمد في التاريخ الهجري. ثانيها: ان يخرج السائل المنوي منه سواء اخرج باتصال جنسي، ام باحتلام ليلي، ام بغيرهما. ثالثها: ان ينبت الشعر الخشن على العانة. أقول الشعر الخشن المشابه لشعر الرأس، لأستثني بذلك الشعر الناعم الذي يغطي - عادة - أكثر مناطق الجسم كاليدين مثلا. - والعانة..؟ - العانة منطقة تقع اسفل البطن فوق نقطة اتصال العضو التناسلي بجدار البطن مباشرة. - هذه علامات البلوغ للذكر، اما الأنثى؟
[ 41 ]
- يتحقق البلوغ في الأنثى إذا انهت تسع سنين هجرية قمرية من عمرها.
- اما وقد افصحت لك اليوم عن قصوري، وتلكؤي، وعجزي عن استيعاب كتب الفقه، فاسمح لي ان اقترح عليك - تحت ضغط الحاجة - ان تعقد لي جلسات تتناول فيها بالشرح والتبسيط كل ما عسر على فهمه، مما يتوجب علي فهمه والاحاطة به واستبيانه، لتطبيق حكمي الشرعي، صحيحا كما شرعه الله سبحانه وتعالى لي، وأمرني به. - كما تحب. - ويا حبذا لو كانت جلساتنا تنهج نهج الحوار والمسألة. - كما تحب كذلك. - ولكن، بماذا سنبدأ حواريتنا الاولى؟ - سنبدؤها (بالتقليد) فهو الاساس الذي سيحدد لنا تقاطيع وملامح ما سنطبقه من فقهنا. - اتفقنا.
[ 43 ]
حوارية التقليد قال ابي - وهو يبدأ حوارية التقليد -: دعني اشرح لك اولا معنى التقليد. التقليد: ان ترجع الى عالم مجتهد لتطبيق فتواه، فتفعل ما انتهى رأيه الى فعله، وتترك ما انتهى رأيه الى تركه، من دون اعادة نظر، وتمحيص فكأنك وضعت عملك في رقبته (كالقلادة) محملا اياه مسؤولية عملك امام الله. - ولماذا نقلد..؟ - عرفت في ما مضى ان الشارع المقدس قد أمرك، ونهاك.. أمرك
بواجبات يتحتم عليك ان تؤديها، ونهاك عن محرمات يتحتم عليك ان تمتنع عنها، ولكن بماذا أمرك وعماذا نهاك. بعض ما أمرك به تستطيع - ربما - من خلال ما ربتك عليه بيئتك الملتزمة ان تشخصه، وبعض ما نهاك عنه تستطيع - ربما - من خلال تنشئتك المحافظة ان تميزه. والكثير الكثير ما بين هذه وتلك من الواجبات والمحرمات، ستبقى مجهولة لك غائبة أو غائمة. أضاف أبي: أنت تعرف ان الشريعة الاسلامية قد المت بجميع جوانب
[ 44 ]
حياتك المختلفة، فوضعت لكل واقعة منها حكما. فكيف ستعرف حكمك الشرعي وانت تمارس نشاطاتك الحياتية المختلفة. كيف ستعرف ان هذا الفعل يحله الشارع المقدس فتباشره، وان هذا العمل يحرمه الشارع المقدس فتنأى عنه وتجانبه. ترى هل يمكنك ان ترجع في كل صغيرة وكبيرة الى الأدلة الشرعية لتستخرج منها حكمك الشرعي؟ - ولم لا؟ - لقد بعدت الشقة يا بني بين عصرك، وعصر التشريع، وقد اضفى هذا البعد مع ضياع كثير من النصوص الشرعية، وتغير لغة واساليب وانماط التعبير، مع وجود الوضاعين الذين اختلقوا أحاديث كثيرة وسربوها مع أحاديثنا الصحيحة صعوبات ومعوقات عسرت عملية استخراج الحكم الشرعي. ثم اضافت مشكلة وثاقة ناقلي الروايات لذلك عقدة اخرى في
طريق الساعين لذلك. ثم لنفترض انك استطعت أن تتحقق بشكل ما من وثاقة رواة النص، وصدقهم، ودقتهم في ما ينقلون، وضبطهم، وأنك استطعت ان تختزل الزمن لتضبط نبض ايقاع المفردات في دلالتها على معانيها، فهل ستستطيع ان تهضم علما عميقا، واسعا، متشعبا يحتاج الى مقدمات طويلة، وسبر أغوار عميقة، لتحصل منه بعد ذلك أولا تحصل، على ما انت بصدد معرفته، والبحث عنه واستبيانه. - وكيف العمل إذا..؟ - ترجع الى المتخصصين في هذا العلم، فتأخذ احكامك منهم..
[ 45 ]
(تقلدهم). ليس هذا في مجال علم الفقه فقط، بل في كل علم. لقد افرزت الحضارة الحديثة مبدأ التخصص في العلوم، حيث اصبح لكل علم رجاله ومتخصصوه يرجع إليهم كلما طرأت حاجة ما لشأن من شؤون ذلك العلم. واستطرد ابي قائلا: لنأخذ مثلا لذلك من علم الطب.. فلو مرضت - عافاك الله - فماذا ستفعل؟ - أراجع الطبيب، وأعرض عليه حالتي المرضية ليشخص وليصف لي الدواء المناسب. - ولماذا لا تشخص انت بنفسك مرضك وتصف الدواء؟ - لست طبيبا. - كذلك الحال في علم الفقه أنت محتاج الى مراجعة الفقيه المتخصص لمعرفة امر الله ونهيه، أو لعرض مشكلتك الشرعية عليه،
كاحتياجك الى مراجعة الطبيب المتخصص، لمعرفة امر طبي ما، أو لعرض حالتك المرضية. فكما انك محتاج الى (تقليد) الطبيب في مجال اختصاصه، انت محتاج الى (تقليد) الفقيه المجتهد في مجال اختصاصه. وكما انك ستبحث عن طبيب فاضل، عالم في مجال اختصاصه ولا سيما إذا كان مرضك خطيرا، فانت ملزم بالبحث عن مجتهد عالم في مجال اختصاصه (لتقلده) وتأخذ منه حكمك الشرعي، كلما استدعتك الظروف المعاشة لاستيضاح حكم شرعي ما، فيها.
[ 46 ]
- وكيف اعرف ان هذا الرجل مجتهد؟ أو أنه اعلم المجتهدين وافضلهم؟ قال ابي مجيبا: - دعني اسألك.. كيف تعرف ان هذا الطبيب فاضل أو انه افضل الاطباء في مجال اختصاصه، لتراجعه، وتسلمه جسدك، يفعل به ما يراه مناسبا لعلاجه. قلت: - اعرف ذلك من سؤال المهتمين بشؤون الطب، العارفين به، ممن لهم علم، ومعرفة، ودراية، و (خبرة)، وتجربة فيه، أو اعرفه، لشهرته بين الناس و (شيوع) وانتشار، وذيوع اسمه في هذا الحقل العلمي. - بالضبط.. وكذلك تعرف المجتهد، أو المجتهد الاعلم. تسأل رجلا ملتزما ثقة صالحا لأداء مثل هذه الامانة.. تتوفر فيه المعرفة بآراء العلماء و (الخبرة) على تمييز المستوى العلمي
للاشخاص في مجال الاختصاص. أو أن (يشيع) ويشتهر ويذيع بين الناس: اجتهاد شخص، أو اعلميته في الاجتهاد، بحيث تجعلك تلك الشهرة الواسعة وذلك الذيوع والانتشار، و (الشيوع) متأكدا من اجتهاده، أو اعلميته في الاجتهاد. - وهل هناك شروط اخرى في من يجب علينا تقليده، بعد أن نصل الى سن البلوغ عدا شرط الاجتهاد؟ - ان يكون مقلدك: [ رجلا، طاهر المولد ]، عاقلا، مؤمنا، على درجة عالية من التقوى والعدالة يتحصن بها عن الوقوع في أية معصية،
[ 47 ]
ولو وقعت منه نادرا لأسرع الى التوبة والانابة الى الله. - ها انذا قد بلغت مبلغ الرجال، وقد عرفت منك شيئا عن التقليد، فماذا يجب علي ان افعل الان؟ - تقلد اعلم مجتهدي عصرك، وتلتزم بما يفتي به في عباداتك المختلفة.. في احكام وضوئك - مثلا - وغسلك، وتيممك، وصلاتك، وصومك، وحجك، وخمسك، وزكاتك، وغيرها، كما تقلده في معاملاتك.. في احكام بيعك - مثلا -، وشرائك، وحوالتك، وزواجك، وزراعتك، واجارتك، ورهنك، ووصيتك، وهبتك، ووقفك... ورحت أعدد مع أبي: وأمرك بالمعروف، ونهيك عن المنكر، وإيمانك بالله، وانبيائه ورسله و.. - كلا.. الأيمان بالله وتوحيده، ونبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله، وامامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام، والمعاد.. هذه أمور لا يجوز التقليد فيها، فهي
من اصول الدين، ولا يجوز التقليد في اصول الدين. بل يجب ان يعتقد كل مسلم بها اعتقادا جازما لا شك فيه، ولا شبهة ولا ضبابية ولا التواء واصلا الى ايمان قاطع بالله، باحثا عنه بجهودك، مسخرا ما منحه الله من طاقات فكرية فيه منتهيا من خلال ذلك كله الى قناعة تامة راسخة لا تتزعزع به. - طيب ألا يحق لي ان اقلد مجتهدا مع وجود مجتهد اعلم منه في مجال اختصاصه؟ - لا يمكنك ذلك، الا أن تعلم بعدم الاختلاف بين فتاوى مقلدك
[ 48 ]
وفتاوى المجتهد الأعلم في مسائلك التي تحتاجها لتعمل بها. - استطيع حين اراجع الطبيب ان اعرف رأيه في حالتي الصحية لو استدعت صحتي مراجعته، فكيف استطيع ان اعرف فتوى مقلدي في مسائلي الشرعية؟ كيف اصل الى فتاواه لأطبقها؟ هل اراجعه في كل مسألة؟ - تستطيع معرفة فتاواه.. بسؤاله مباشرة عنها، أو بسؤال من تثق بنقله ومعرفته وامانته في نقل تلك الفتاوى، أو مراجعة كتبه الفقهية كرسالته العملية الممضاة من قبله. - أو بسؤالك انت. ابتسم ابي بوقار رزين، واعتدل في جلسته بينما راحت عيناه تومئ بوميض موعد جلسة قادمة. - قلت: نبدأ بالصلاة. - قال: نبدأ بالصلاة، وأضاف..
غير أن الصلاة تتطلب طهارة الانسان من كل ما يدنس طهارته. - وما الذي يدنس طهارة الانسان؟ - تدنس طهارة الانسان: 1 - امور مادية تقع في نطاق عمل الحواس كالنجاسات. 2 - وامور معنوية غير مدركة بالحواس لو (حدثت) بأحد أسبابها من جنابة أو حيض أو استحاضة أو نفاس أو مس ميت أو موت أو خروج بول أو غائط أو ريح أو نوم، للزم ازالتها بالوضوء أو الغسل أو التيمم. وتستدعينا هيكلية البحث وصولا الى الصلاة أن نبدأ حوارنا
[ 49 ]
(بالنجاسات). فنتعرف عليها أولا، ثم نتعرف بعد ذلك على (مطهراتها)، لنضمن طهارة الجسد من كل ما يسلب طهارته، ويخدش نقاءه. ثم ننثني فنتحاور بما لو (حدث) اوجب (غسله بالوضوء) أو (مسحه بالتيمم) سواء أحدث من بول أم غائط أم ريح أم نوم أم استحاضة قليلة أم غيرها. ونستأنف، فنتجاذب اطراف الحديث بما لو (حدث) لوجب (غسله بالغسل) أو (مسحه بالتيمم) سواء أحدث من جنابة أم حيض أم استحاضة أم نفاس أم مس ميت أم موت رافعين من طريقنا كل ما يعترض أو يعيق حرمة التقرب لله عزوجل بالصلاة، فائزين بعد ذلك بلذة الوقوف بين يديه مكبرين مهللين حامدين موحدين منعمين بولع ذكره ودعائه، راجين ان يجعلنا ممن ترسخت اشجار الشوق إليه في حدائق صدورهم، واخذت لوعة محبته بمجامع قلوبهم، متناولين بعد
الصلاة ما يتطلب مثلها الطهارة كالصوم والحج، معرجين بعد ذلك على الخمس والزكاة والبيع والشركة و.. وغيرها. - اذن سنبدأ بالنجاسات أولا. - نعم، سنبدأ بها أولا يوم غد ان شاء الله. - إن شاء الله.
[ 50 ]
حوارية النجاسة بدأ أبي حواره وفي عينيه بريق من حزم رصين قائلا: دعني أضع امامك قاعدة عامة ذات اثر كبير في حياتك وهي (كل شئ لك طاهر).. كل شئ.. البحار، والامطار، والأنهار، والأشجار، والصحارى، والجبال، والشوارع، والعمارات، والبيوت، والاجهزة، والادوات، والملابس المختلفة، واخوانك المسلمون،.. و.. و.. كل شئ طاهر.. كل شئ حتى يتنجس الا.. - الا ماذا؟ - الا ما كان نجسا بطبيعته، بتكوينه، بذاته، (بعينه). - وما الذي يكون نجسا بطبيعته، بذاته..؟ - عشرة اشياء سأعددها لك على شكل نقاط متسلسلة.. 1 - الغائط من الانسان ومن كل حيوان يحرم أكل لحمه إذا كانت له نفس سائلة. 2 - البول من الانسان ومن كل حيوان يحرم أكل لحمه إذا كانت له نفس سائلة. - وإن لم يكن له نفس سائلة؟
- إن كان له لحم (فبوله نجس) وإن لم يكن له لحم
[ 51 ]
فبوله طاهر. - وما النفس السائلة..؟ - مصطلح سيمر عليك أكثر من مرة في هذا الحوار، يحسن ان نلقي عليه بعض الضوء.. نقول: لهذا الحيوان نفس سائلة.. إذا ندفع الدم منه عند ذبحه بقوة، لوجود شريان عنده. ونقول: ليس لهذا الحيوان نفس سائلة.. إذا سال الدم منه عند ذبحه بفتور، وهدوء، واناة، لعدم وجود شريان عنده. 3 - الميتة من الحيوان ذي النفس السائلة وان كان حلالا اكله، وكذلك اجزاؤها، الحية المقطوعة منها. - وما هي الميتة..؟ - كل ما مات من دون ان يذبح على الطريقة الشرعية الاسلامية. - مثلا؟ - الحيوان الذي يموت لمرض - مثلا -، أو بحادث، أو أن يذبح بطريقة غير شرعية، هذه كلها من الميتة. 4 - مني الانسان، ومني كل حيوان ذي نفس سائلة إذا كان يحرم أكل لحمه. 5 - الدم الخارج من جسد الانسان، ومن جسد كل حيوان ذي نفس سائلة. - ودم الحيوان الذي ليس له نفس سائلة..؟
- طاهر.. كدم السمك، ودم البرغوث والقمل.
[ 52 ]
6 - الكلب البري بكل اجزاء جسده، حيا وميتا. 7 - الخنزير البري بكل اجزاء جسده، حيا وميتا. - والكلب والخنزير البحريان..؟ - طاهران. 8 - الخمر وسائر المشروبات المسكرة. 9 - [ الكافر المنكر ] للديانات السماوية. وأما اهل الديانات السماوية من اليهود والنصارى والمجوس فهم طاهرون. 10 - عرق الابل الجلالة (بل كل حيوان جلال). - وما هو الجلال؟ - الحيوان الذي يتغذى على غائط الانسان. هذه الاشياء، العشرة نجسة بطبيعتها، وتنقل النجاسة منها الى كل ما لاقاها ومسها واحتك بها مع وجود البلل. - وإذا لم يوجد بلل بينهما؟ - إذا لم يكن هناك بلل فلا تنتقل النجاسة، لأنها لا تنتقل في حالة الجفاف ابدا. - هل بول أو غائط الحيوانات التي يحل اكلها، كالبقر، والغنم، والدجاج، والطيور بانواعها المختلفة، والعصافير، والزرازير طاهر أو نجس..؟ - طاهر. - ومخلفات الخفاش..؟
- طاهرة.
[ 53 ]
- والريش من الميتة والوبر، والصوف، والاظافر، والقرون، والعظام، والاسنان، والمناقير، والمخالب..؟ - كلها طاهرة. - واللحم الذي نشتريه لنأكله، فنلاحظ عليه دما؟ - هذا الدم طاهر.. وكل دم يبقى متخلفا في الذبيحة المأكولة اللحم بعد ذبحها بطريقة شرعية، طاهر غير نجس. - وفضلات الجرذ والفأر..؟ - نجسة غير طاهرة. ولو فكرت قليلا في ما عددت لك من نقاط، لاستطعت ان تجيب عن هذا التساؤل بنفسك.. نعم لأجبت عنه بنفسك، ذلك ان لها شريانا يتدفق منه الدم عند الذبح. وعاد لعيني ابي ذلك البريق الرصين الذي لمحته في أول حوارنا هذا فحدق بي، ثم اردف قائلا: - لقد بدأت معك حواريتي هذه بقاعدة عامة ذات اثر كبير في حياتك. وسأختتمها بقواعد عامة هي الاخرى ذات اثر كبير في حياتك. القاعدة الأولى: كل شئ كان طاهرا في ما مضى ثم تشك، هل تنجس بعد ذلك أو بقي على طهارته السابقة.. فهو طاهر. - اضرب لي مثلا على ذلك. - شرشف نومك مثلا، كان طاهرا سابقا، وتشك الان هل لاقته نجاسة ما فنجسته؟ أم بقي على طهارته السابقة. تقول: شرشف نومي طاهر.
القاعدة الثانية: كل شئ كان نجسا في ما مضى ثم تشك هل
[ 54 ]
طهرته بعد ذلك ام بقي على نجاسته السابقة..؟ فهو نجس. - مثلا؟ - يدك مثلا كانت نجسة، انت متأكد من ذلك قبل الان، وشككت بعد ذلك، هل طهرتها من نجاستها السابقة، أم لم تطهرها منها، تقول: يدي نجسة. القاعدة الثالثة: كل شئ لا تعلم حالته السابقة، أكان نجسا هو قبل الان أم كان طاهرا، فهو الان طاهر. - مثلا؟ - كأس الماء هذه مثلا، تجهل حالتها السابقة لا تدري أنجسة كانت هي قبل الان، ام طاهرة؟ تقول: كأس الماء طاهرة. القاعدة الرابعة: كل شئ تشك هل أصابته نجاسة فتنجس بها أو لم تصبه، عندئذ لا يجب عليك الفحص والتحري والتدقيق للتأكد من طهارته. بل تقول هو طاهر من دون حاجة الى فحص واستكشاف حتى ولو كان الفحص سهلا يسيرا عليك. - مثلا؟ - ثوبك كان طاهرا مثلا، أنت متأكد من ذلك قبل الان، وشككت الان هل اصابه بول فتنجس به أو بقي على طهارته السابقة؟ عندئذ.. لا يجب عليك فحص ثوبك، والبحث عن اثر البول فيه حتى لو كان ذلك البحث والفحص سهلا يسيرا عليك، بل تقول: ثوبي طاهر.
[ 55 ]
حوارية المطهرات قبل ان (يحضر ابي جلسة حوارنا هذه، كنت مستغرقا في تأمل عميق، محاولا تطبيق المعلومات النظرية.. تلك التي سلفت في (حوارية النجاسة) على واقع حياتي اليومية المعاشة، مصححا من خلال ذلك موروثاتي الخاطئة عن النجاسة، منتظرا بشغف وترقب ان ألحظ في جلسة اليوم كيف ستستعيد الاشياء طهارتها الاولى ونقاءها الجميل بعد ان صافحتها يد النجاسة فلوثتها. وما ان حضر ابي حتى بدأته: - قلت لي امس ان الاشياء الطاهرة تفقد طهارتها إذا لاقت النجاسة. ترى كيف ستستعيد تلك الاشياء طهارتها المفقودة؟ - اكثر ما يعيد للاشياء المتنجسة طهارتها السابقة المسلوبة (الماء)، ان تغتسل من ادرانها بالماء، أو أن تغسل به، لذلك فسنبدأ المطهر الأول: الماء. اضاف أبي: - الماء مطلق ومضاف. - وما الماء المطلق..؟
[ 56 ]
- الماء المطلق.. ذلك الذي نشربه نحن، وتشربه الحيوانات ويسقى به الزرع.. ماء المحيطات والبحار والانهار والابار والجداول والامطار، ماء الانابيب الذي يصلنا عبر خزانات المياه المنتشرة في
المدن والقرى والنواحي، ويبقى الماء مطلقا حتى لو اختلط مع قليل من الطين أو الرمل. - والماء المضاف..؟ - الماء المضاف تعرفه بسهولة من اضافة لفظ آخر الى الماء كلما نطقت به، فتقول: ماء الورد، ماء الرمان، ماء العنب، ماء الجزر، ماء البطيخ، وماء مساحيق الغسيل، وهو كما تلاحظ من الأمثلة ليس مما يعنينا امره هنا، فنحن نتحدث عن الماء ذلك الذي نطهر به ونشر به، نتحدث عن الماء لا عن ماء الرمان وماء العنب مثلا. ثم ان الماء أو الماء المطلق على قسمين.. كثير وقليل. - وما الماء الكثير..؟ - الماء الكثير: ما بلغ بالوزن (465) كغم تقريبا، وبالحجم ما مكعبه (27) شبرا [ بالشبر المساوي لربع المتر تقريبا ]، وهو مقدار الكر، سواء أكان الماء جاريا ام راكدا. وطبيعي ان تكون مياه البحار، والأنهار، والروافد، والجداول، والترع الكبيرة، والعيون، والابار، وكذلك الماء الجاري في الانابيب ذاك الذي يصل الى بيوتنا من خزانات المياه الكبيرة المنتشرة في المدن، وماء خزاناتنا الموضوعة على سطوح منازلنا إذا كان حجم مائها أو وزنه الحجم أو الوزن المذكورين آنفا، وماء خزاناتنا الصغيرة مادام يتصل بها
[ 57 ]
الماء الجاري عبر طوافة الخزان. طبيعي ان تكون كل تلك المياه مياها كثيرة. - وما الماء القليل..؟
- الماء القليل ما كان وزنه أو حجمه اقل من الوزن أو الحجم المذكورين في الماء الكثير.. اي اقل من الكر، ولم يكن من ماء المطر اثناء هطوله، مثل الماء في الأواني والقناني والكؤوس وغيرها. اما وقد حددنا معنى الماء المضاف، والماء المطلق بقسميه: الكثير منه والقليل، فسأبين لك حكم كل منها إذا لاقى النجاسة سواء مسها أم مسته. - وما حكم الماء المضاف؟ - الماء المضاف يتنجس بمجرد ملاقاته النجاسة سواء أكانت كميته كثيرة أم قليلة كالشاي مثلا. وتلحق بالماء المضاف السوائل الاخرى كالحليب، والنفط، ومحاليل الادوية، وغيرها فانها تتنجس بمجرد ملاقاتها النجاسة. - وحكم الماء القليل..؟ - يتنجس بمجرد ملاقاته النجاسة. - وحكم الماء الكثير..؟ - لا يتنجس بملاقاة النجاسة كماء الاسالة، وماء الكر وغيرها، الا إذا تأثر بها لونه أو طعمه أو رائحته،.. وكذلك كل..... - كل ماذا؟ - كل ماء قليل اتصل به الماء الكثير صار كثيرا، فخزان الماء
[ 58 ]
الصغير إذا جرى عليه انبوب الاسالة صار كثيرا، وماء القدر الموضوع في المغسلة إذا فتحت عليه انبوب الماء المتصل بالكر، فاتصل ماء القدر بماء الانبوب صار ماء القدر كثيرا، وهكذا..
- لو وقعت قطرات من الدم في خزان ماء راكد بحجم كر..؟ - لا يتنجس الا إذا كثرت القطرات فتغير لون ماء الكر فاصفر بتأثير لون الدم. - إذا وقعت في اناء صغير؟ - فتنجس الأناء. - وإذا فتحنا عليه ماء الاسالة..؟ - فيطهر الاناء. - إذا صببنا من ماء الابريق على شئ نجس، فهل يتنجس ماء الابريق؟ - كلا، لأن النجاسة لا تتسلق الى عمود الماء الساقط من الابريق، فلا عمود الماء يتنجس ولا ماء الابريق. - وكيف يطهر ماء المطر الاشياء..؟ - إذا تقاطر عليها مباشرة سواء أكان المتنجس ارضا، ام ماء، ام ثيابا وافرشة بعد ان ينفذ فيها، ام اناء، ام ما شاكل ذلك وشابهه بشرط ان يصدق عرفا على النازل انه المطر. - وكيف نطهر بالماء القليل أو الكثير الاشياء المتنجسة..؟ - نطهر كل شئ متنجس.. كل شئ بغسله بالماء قليلا كان أو كثيرا مرة واحدة عدا ما يأتي..
[ 59 ]
1 - المتنجس بالبول تغسله بالماء القليل مرتين. 2 - الاناء الذي يشرب منه الكلب فإنه يغسل بالتراب الممزوج بالماء ثم يغسل بالماء القليل مرتين، وإذا غسل بالكثير فمرة واحدة.
3 - الاناء الذي لطعه الكلب أو وقع فيه شئ من لعابه [ تغسله بالتراب الممزوج بالماء ثم تغسله بالماء القليل ثلاث مرات ] وبالكثير مرة واحدة. 4 - الاناء الذي يلغ فيه الخنزير تغسله بالماء القليل سبع مرات وبالكثير مرة واحدة. 5 - الاناء الذي تنجس بموت الجرذ [ تغسله بالماء القليل سبع مرات ] وبالكثير مرة واحدة. 6 - باطن الاناء الذي يجتمع فيه الماء ونحوه إذا تنجس بغير ما تقدم تغسله بالماء القليل ثلاث مرات وبالكثير مرة واحدة. - وظاهر الاناء..؟ - يطهر بغسله مرة واحدة، حتى بالماء القليل، وهكذا الاناء الذي لا يجتمع فيه الماء كالصحن. - كيف اطهر كفي المتنجسة وعندي ماء قليل؟ - صب عليها الماء فان انفصل ماء التطهير عن كفك فقد طهر كفك. المطهر الثاني: الشمس. - وماذا تطهر الشمس..؟ - تطهر الأرض وكل الاشياء الثابتة عليها كالابنية، والحيطان،
[ 60 ]
والابواب، والاخشاب، والاوتاد، والاشجار واوراقها، والنباتات، والثمار قبل قطافها، وغير ذلك مما لا ينقل. - كيف تطهر الشمس الاشياء الثابتة..؟
- بشروقها عليها حتى تجف بتأثير اشعتها مع زوال عين النجاسة. - وإذا كانت الأرض النجسة جافة، واردنا تطهيرها بالشمس؟ - صببنا عليها الماء حتى إذا جففتها الشمس طهرت. - وإذا تنجست الأرض بالبول واشرقت عليها الشمس فجفت؟ - طهرت الأرض. - والحصى والتراب، والطين، والاحجار المعدودة جزء من الأرض إذا تنجست بالبول فجففتها الشمس؟ - طهرت. - والمسمار النابت في الأرض، أو في البناء..؟ - حكمه حكم الأرض، يطهر كذلك بالشمس بعد ان تجففه. المطهر الثالث: زوال عين النجاسة عن جسد الحيوان. - اضرب لي مثلا على ذلك. - مثلا بمجرد أن يزول الدم عن منقار الدجاجة يطهر منقارها، وبمجرد ان يزول الدم عن فم القطة يطهر فمها، وهكذا... بقي أن أسألك عن كيفية تطهير داخل جسم الأنسان مثل باطن الفم. - باطن جسم الأنسان ينجس أصلا، فباطن الفم والأنف والاذن والعين كلها طاهرة حتى مع وجود الدم فيها.
[ 61 ]
- وهل تتنجس الابرة - ابرة الدواء - إذا زرقت داخل جسم الانسان أو الحيوان، فلاقت الدم داخل الجسم؟ - كلا، لا تتنجس إذا خرجت الأبرة من داخل الجسم وهي غير
ملوثة بالدم فملاقاة الدم داخل الجسم لا توجب نجاسته. المطهر الرابع: الأرض.. كل ما يسمى أرضا مطهرة كالحجر، والرمل، والتراب والجص والاسمنت، وغيرها، ويشترط في الأرض ان تكون يابسة وطاهرة. - وكيف اعرف انها طاهرة؟ - مادمت لا تعرف انها قد تنجست فهي طاهرة، ومن ثم فهي مطهرة. - وماذا تطهر الأرض؟ - تطهر باطن القدم، والحذاء، بالمشي عليها بعد أن تزول عن القدم والحذاء النجاسة العالقة بهما من الأرض، بشرط ان تكون النجاسة قد حصلت بسبب المشي. المطهر الخامس: التبعية. - اضرب لي مثلا على التبعية. - الكافر مثلا إذا اسلم طهر، وطهر (تبعا له) طفله الصغير. والخمر إذا انقلب خلا طهر، وطهر (تبعا له) اناؤه الموضوع فيه. والميت إذا غسل الاغسال الثلاثة طهر، وطهرت (تبعا له) يد الغاسل، والسدة التي غسل عليها، وثيابه التي غسل بها. والثوب المتنجس إذا غسلته بالماء القليل - مثلا - طهر، وطهرت
[ 62 ]
(تبعا له) اليد التي غسلته، وهكذا. المطهر السادس: الاسلام. - وكيف يطهر الاسلام؟ ومن يطهر؟
- يطهر الاسلام الكافر بعد ان يسلم، فيطهر هو ويطهر تبعا له شعره، واظافره، وغير ذلك من اجزاء جسده. المطهر السابع: الانتقال. - مثلا. - دم الانسان - مثلا -، ذاك الذي يتغذى عليه البق والبرغوث والقمل، إذا شربه الحيوان فاصبح جزء منه، ثم قتلت الحيوان، فصبغ ذلك الدم جسدك أو ثيابك، فهو دم طاهر. المطهر الثامن: الاستحالة. - وما الاستحالة؟ - الاستحالة: تبدل شئ إلى شئ آخر مختلف عنه، وتحوله إليه. - اضرب لي مثلا على ذلك. - الخشب المتنجس - مثلا - إذا احترق وصار رمادا، فالرماد طاهر. ومخلفات الحيوان إذا استعملت وقودا للنار فرمادها في التنور طاهر، وهكذا.... المطهر التاسع: خروج الدم بالمقدار الطبيعي من الذبيحة المأكولة اللحم، بل وغير المأكولة اللحم غير النجس العين بعد ذبحها بطريقة شرعية. عندئذ سنحكم بطهارة الدم الباقي داخلها. المطهر العاشر: انقلاب الخمر خلا، ذلك ان الخل اثناء تكونه
[ 63 ]
يتخمر في مرحلة ما احيانا فيتنجس ثم ينقلب بعد ذلك الى خل فيطهر. المطهر الحادي عشر: الحيوان الجلال إذا منع من أكل العذرة مدة طويلة حتى يتغذى على غيرها فإنه تطهر مخلفاته التي تنجست
بسبب اكل العذرة. - اريد أن أسألك عن مسألة قد أحتاجها في تعاملي مع أصدقائي. - سل. - قد أرى حاجة لأحد أصدقائي المسلمين قد تنجست ثم يفارقني ويعود بعد فترة وهو يعاملها معاملة الحاجة الطاهرة، فهل لي أن اعتبرها طاهرة من دون أن أسأله؟ - إذا كان صديقك قد علم بنجاستها واحتملت أنه قد طهرها في غيبته فلك أن تعاملها معاملة الطاهرة فتأكل وتشرب بها [ نعم إذا كانت ثيابا ونحوها فلا تصل بها حتى تسأله عن طهارتها ].
[ 64 ]
حوارية الجنابة سبقني على غير العادة أبي هذا اليوم الى جلسة الحوار هذه. وحين حضرت لم يلحظ ابي أول الامر حضوري، كان صامتا، متأملا، مطرقا برأسه الى الأرض، مرخيا عينيه في قلبه، تاركا - كما يبدو - لمشاعره حرية التسلل خارج جدران الغرفة المفضضة ببياض الاسئلة وبراءة قلبها الطفل. وما ان لمحني حتى عاد لعينيه حزمهما الجميل الهادئ، فرنا الي قائلا: سأبدأ حواري بمقدمة تسلمني الى فحوى حديث اليوم.. الى حوارية الجنابة، ثم اردف: حدثتك في (حوارية النجاسة) عن النجاسات، تلك التي تسلب من اجسادنا واجساد الاشياء طهارتها الاولى التي كانت عليها.
ثم حدثتك في (حوارية الطهارة) عن المطهرات، تلك التي تعيد مرة اخرى لأجسادنا واجساد الاشياء طهارتها المغصوبة. ولو رجعت بقلبك الى (النجاسات) لوجدت انها اشياء مادية طارئة على الجسد، منه أو من غيره. غير ان هناك امورا معنوية غير محسوسة، لو (حدثت) لسلبت من
[ 65 ]
الانسان طهارته ولاحتاج بعدئذ الى ما يعيد له طهارته المسلوبة ونقاءه الجميل المفقود. ذلك (الحدث) على نحوين.. اكبر واصغر. فالحدث الاكبر كالجنابة والحيض والنفاس والاستحاضة بقسميها ومس الميت والموت. والحدث الأصغر كالبول والغائط والريح والنوم والاستحاضة القليلة وغيرها. والحدث الأكبر (يغسله الغسل) أو (يمسحه التيمم). والحدث الأصغر (يغسله الوضوء) أو (يمسحه التيمم). وستتناول حوارياتنا القادمة هذه الامور امرا امرا مبتدئين اليوم ب (الجنابة). قلت لأبي: - بماذا تتحقق الجنابة؟ قال: تتحقق بأحد امرين: أولا: خروج السائل المنوي، سواء أخرج بممارسة جنسية، ام باحتلام ليلي، ام بعادة سرية.
- وما هي صفات السائل المنوي؟ - سائل لزج كثيف، رائحته رائحة العجين المختمر، حليبي اللون يميل لونه احيانا الى الصفرة أو الخضرة، يخرج عند بلوغ الشهوة الجنسية ذروتها مصحوبا بالدفق وملحوقا بارتخاء وفتور للجسد. - وإذا شككت بان هذا السائل اللزج الخارج هل هو سائل منوي
[ 66 ]
أو غيره من السوائل الاخرى؟ - سأعطيك علامات ثلاثا، إذا اجتمعت ثلاثها فهو سائل منوي. هذه العلامات هي: الشهوة، والدفق، وارتخاء الجسد أو فتوره. وفي النائم تكفي الشهوة والدفق. وفي المريض تكفي الشهوة. - ولو تحققت لغير النائم واحدة منهن أو اثنتان؟ - قل انه ليس سائلا منويا، سوى المريض كما ذكرت قبل قليل. ثانيا: الاتصال الجنسي ولو لم يؤد الى نزول السائل المنوي، ويكفي في تحقق الاتصال الجنسي دخول رأس العضو التناسلي الذكري (الحشفة) في الفرج [ أو الشرج ]. - وإذا خرج السائل المنوي أو تحقق الاتصال الجنسي؟ - تحققت الجنابة، للفاعل والمفعول به من غير فرق بين الكبير والصغير، والعاقل والمجنون. - وإذا تحققت الجنابة..؟ - وجب عليك الغسل لتصلي - مثلا - أو لتطوف في حجك. فان الصلاة والطواف تتوقف صحتهما على الغسل، وسأشرح لك في (حوارية الغسل) التي ستأتي، كيف تغتسل.
علما أنه تحرم عليك مادمت جنبا امور: 1 - مس كتابة القرآن الكريم ضمن المصحف الشريف [ بل حتى الايات الموجودة في الكتب ]. 2 - [ مس لفظ الجلالة (الله)، واسماء الله وصفاته ك (الخالق) ] الا أنه يجوز مس ما يكتب على العملات من القرآن الكريم واسماء الله.
[ 67 ]
3 - قراءة آية السجدة من كل سورة من سور العزائم الاربع، وهي: (العلق، والنجم، والسجدة، وفصلت). 4 - دخول المساجد لوضع شئ فيها أو المكث فيها. ويجوز للجنب اجتيازها بالدخول من باب والخروج من باب آخر الا المسجدين الشريفين المسجد الحرام بمكة والمسجد النبوي بالمدينة [ وتلحق المراقد المقدسة للمعصومين عليهم السلام بالمساجد ]. - وهل يلحق الصحن بالمسجد؟ - كلا، لا يلحق به. - قبل ان نودع حوارية الجنابة احب ان اسألك واخجل. - سل ما شئت دون خجل فلا حياء في الدين، اقولها دائما دائما. - احيانا بعد أن اثار جنسيا اشاهد نقطة لزجة لسائل ابيض شفاف تخرج من الاحليل. - نعم، هذا السائل طاهر لا ينجس الملابس ولا الجسد، ولا يجب عليك الغسل إذا خرج، وهناك سائل اخر يخرج بعد البول احيانا، انه كذلك طاهر ولا يجب عليك الغسل إذا خرج. - والعادة السرية؟
- العادة السرية محرمة يجب عليك اجتنابها. كما ان الدراسات الطبية تنبه الى ضررها الصحي على النفس والجسد معا، وقد حدا ذلك بالاطباء الى ارشاد الناس وتوجيههم وحثهم على تركها والابتعاد عنها.
[ 68 ]
حوارية الحيض جلس ابي على مقعده المعد له في غرفة الحوار هذا اليوم، وعلى شفتيه ابتسامة عريضة، جعلتني اخمن ان امرا غير مألوف يراوده، جلس ليقول: سأحدثك اليوم عن الحيض. لم اكن اعرف قبل اليوم ماذا يعني الحيض، وان كنت اذكر اني قد سمعت هذه اللفظة من قبل.. غير ان ما اثار فضولي لمعرفتها.. اني سمعتها تلفظ منهن على استحياء.. تلفظ همسا رقيقا عاجلا كأن في الكلمة ما يخجل. وبمجرد ما تيقنت ان الحديث عن الحيض قد بدأ، خجلت ورحت اداري خجلي فسألت نفسي: لماذا يوظب الخجل نفسه ليحضر معي والح علي هذا التساؤل... ثم تطاول فاستحكم ترى لماذا يوظب الخجل نفسه ليحضر هنا. واستحوذت علي الفكرة واسرتني.. لماذا الخجل.. ولم؟ إذا كان الحيض امرا مخجلا حقا فكيف سيحدثني عنه ابي هذا اليوم؟ ثم.. لماذا يحدثني عن امر مخجل يحسن الا يتحدث به احد. واستذكرت.. فموضوع حوارياتنا كلها يدور حول احكام شرعية فلابد ان يكون الحيض موضوعا يتناوله بالبحث الفقه الاسلامي. وإذا
[ 69 ]
كان الأمر كذلك فما معنى ان نخجل من الحديث في امر يذكره القرآن الكريم ويتناوله النبي الكريم محمد صلى الله عليه وآله ويتحدث عن أحكامه المعصومون عليهم السلام لاصحابهم، ثم بعد ذلك ما معنى ان نخجل من امر يجب ان نحيط باحكامه لنطبقها. وأفقت على صوت ابي يقول: سبب الحيض، خروج دم الحيض، وهو دم تعتاد عليه النساء وتعرفه. يخرج في فترات منتظمة كل شهر تقريبا ويوصف بأنه (احمر) أو مائل الى (السواد)، وحار، ويخرج بحرقة. - هل ان دم الحيض حالة مرضية للمرأة أو انه حالة طبيعية لها؟ - الحيض حالة طبيعية للمرأة، ولهذا فان كل ما تراه المرأة من الدم وكان جامعا للشروط الاتية فهو حيض.. - وما هي الشروط؟ - شروط الحيض.. 1 - ان لا يستمر الدم اكثر من عشرة ايام. 2 - ان لا تكون الفترة بين خروج الدم وانقطاع دم الحيض السابق اقل من عشرة ايام. 3 - أن لا يقل خروج الدم عن ثلاثة أيام. - وهل يشترط في الثلاثة ايام ان تكون متوالية بلا انقطاع؟ - لا يشترط التوالي في الايام الثلاثة. نعم يشترط ان يكون الدم في ثلاثة أيام في ضمن عشرة أيام. فمثلا إذا خرج الدم يوما كاملا ثم انقطع يومين، ثم عاد في يوم آخر، ثم انقطع يومين وعاد في يوم ثالث
[ 70 ]
كاملا، فان الدم في الايام الثلاثة يكون حيضا. - وهل المقصود من اليوم اليوم التام (اربع وعشرين ساعة)؟ - نعم، فلا يكفي وجود الدم في النهار دون الليل أو بالعكس. - وإذا استمر الدم اكثر من عشرة ايام؟ - فان بعضه ليس بحيض، وسيأتي بيان احكامه. - وإذا كانت فترة الطهر وانقطاع الدم بين خروج الدم الجديد والدم السابق اقل من عشرة ايام. - فهذا يعني ان الدم الثاني ليس بحيض. - متى تعد المرأة نفسها حائضا؟ 1 - إذا رأت المرأة الدم اول مرة، وكان جامعا لصفات الحيض المتقدمة (اسود أو احمر يخرج بحرقة ودفع) فهو حيض. 2 - إذا رأت المرأة الدم الثاني بعد فترة طهر أكثر من عشرة ايام من الدم الاول، فانها تتحيض. فان استمر الدم ثلاثة أيام فهو حيض، وان لم يستمر ثلاثة ايام - ولو متفرقة - فهو استحاضة. 3 - إذا جاءها الدم في وقت عادتها المحدد. - وكيف تكون للمرأة عادة؟ - تكون للمرأة عادة إذا تكرر نزول الدم منها في نفس الموعد المحدد، فإذا اتفق الدم الثاني مع الدم الاول في الموعد والعدد فانها تسمى ذات عادة وقتية وعددية، واما إذا اتفق الدم الثاني مع الدم الاول في الموعد دون العدد كان لها عادة وقتية فقط، مثلا: إذا رأت الدم الاول في اول الشهر لمدة سبعة أيام ورأت الدم الثاني في أول الشهر الثاني
[ 71 ]
ولمدة سبعة أيام أيضا، كانت ذات عادة وقتية وعددية. وإذا اختلف العدد كانت ذات عادة وقتية فقط، وحكمها انها إذا رأت الدم في اول الشهر تتحيض إذا كان الدم مستمرا ثلاثة ايام ولو متفرقة في ضمن عشرة. - وإذا اتفق الدم الثاني مع الدم الأول في العدد فقط دون الموعد؟ - تكون المرأة ذات عادة عددية فقط. - وهل لها حكم خاص؟ - نعم، فانها إذا رأت الدم بعد فترة طهر عشرة ايام أو اكثر واستمر الدم اكثر من عشرة ايام، فانها تتحيض، بمقدار عادتها فقط ويكون الزائد استحاضة. - والتي لم تستقر لها عادة كيف تتحيض؟ - إذا رأت الدم بعد عشرة ايام أو اكثر من نقائها من الحيض السابق واستمر ثلاثة ايام ولو متفرقة فانها تعرف نفسها حائضا. - عرفت حكم المرأة التي ترى الدم وتعرفه، فإذا كانت المرأة حائضا وانقطع الدم في الظاهر، ولكن بقيت تحتمل وجوده في الباطن؟ - وجب عليها الفحص - وإذا كان الشك ليلا جاز لها تأخير الفحص الى النهار -. - وكيف تفحص؟ - ان تدخل القطنة في موضع خروج الدم وتتركها فترة، ثم تخرجها فان كانت بيضاء نقية فهي طاهرة، وعليها ان تغتسل وتأتي بعبادتها كالصلاة والصوم - مثلا -. وان كانت ملوثة بالدم فهي مازالت
[ 72 ]
حائضا. - هل الحيض ملازم للمرأة في جميع ادوار حياتها؟ - لا حيض قبل بلوغها تسع سنين. كما انه إذا بلغت المرأة خمسين سنة من عمرها وكانت غير قرشية فلا حيض لها ويعبر عنها يائسة. - وإذا كانت قرشية؟ - فانها تتحيض بنزول الدم بالشروط المتقدمة الى ان تبلغ ستين سنة، فإذا بلغتها فلا تتحيض وتكون يائسة. - وإذا علمت المرأة انها حائض، فماذا تفعل وماذا تترك؟ - يترتب على الحائض ما يأتي: 1 - لا تصح منها الصلاة.. لا الصلاة الواجبة ولا المستحبة. 2 - لا تقضي ما يفوتها من الصلاة اثناء الحيض. 3 - لا يصح منها الصوم. 4 - يجب عليها قضاء ما يفوتها اثناء الحيض من الصيام. 5 - لا يصح منها الطواف في الحج.. واجبا كان أو مستحبا. 6 - لا يصح طلاقها وهي حائض. 7 - يحرم الاتصال الجنسي بها. 8 - يحرم عليها ما يحرم على الجنب (راجع حوارية الجنابة). 9 - يجب عليها بعد انتهاء فترة الحيض ان تغتسل للصلاة. وسأشرح لك كيف تغتسل في حوارية قادمة.
[ 73 ]
حوارية النفاس
قال ابي: سأحدثك اليوم عن النفاس. - وما النفاس؟ - دم تراه المرأة عند الولادة أو بعدها مع علمها بأن سببه الولادة وتسمى المرأة نفساء. - وكم يستمر النفاس؟ - اكثر النفاس عشرة أيام، وسيأتي حكم من استمر الدم عندها اكثر من عشرة ايام. - وما اقله؟ - لا حد لأقله، فقد يكون دقيقة واحدة وقد يكون أقل من ذلك. - وهل تختلف النساء في النفاس؟ - نعم تختلف، وسأذكر لك منهن ثلاثة أقسام: الأول: من لا يتجاوز دمها عشرة ايام. - وما حكمها؟ - تعتبر فترة نزول الدم كلها نفاسا. الثاني: من يتجاوز الدم عندها عشرة ايام، ولها عادة في الحيض محددة، كأن تكون عادتها في الحيض خمسة ايام من كل شهر.
[ 74 ]
- وما حكمها؟ - ان تعتبر مدة عادتها نفاسا، خمسة ايام في مثالنا السابق. - والأيام الباقية؟ - تعتبرها استحاضة. الثالث: من يتجاوز نزف دمها عشرة ايام، وليس لها عادة في
الحيض محددة. - وما حكمها؟ - حكمها ان تجعل عشرة ايام نفاسا ثم بعدها [ تجمع بين تروك النفساء وواجبات المستحاضة الى ثمانية عشر يوما ]، وان استمر الدم اكثر من ذلك اخذت احكام المستحاضة. - إذا كانت النفساء ذات عادة في الحيض محددة، وتجاوز نزف دمها عدد أيام عادتها، وهي لا تدري هل سينقطع نزف الدم قبل عشرة أيام، أو سيستمر الى ما بعد العادة؟ - يمكنها ان تترك العبادة الى تمام عشرة أيام، فان انقطع نزف الدم اعتبرت المدة كلها نفاسا، وان تجاوز الدم اليوم العاشر تغتسل وتعمل عمل المستحاضة. - وتلك المدة الفاصلة بين نهاية عادتها وتمام العشرة، تلك التي تركت فيها العبادة؟ - تعتبرها استحاضة، وتقضي ما فاتها فيها من عبادة من صلاة وصيام. - إذا انقطع نزف الدم في اليوم الاول ثم عاد لينقطع مرة اخرى في
[ 75 ]
اليوم العاشر مثلا أو اي يوم كان قبله... - حكمها في فترة انقطاع الدم حكم الطاهر. - إذا انقطع نزف الدم ثم عاد، ثم انقطع، ثم عاد، وهكذا، ولكنه لم يتجاوز بمجموعه عشرة ايام؟ - كانت ايام الدم كلها نفاسا، لكنها في أيام الانقطاع طاهرة.
- إذا أتمت النفساء نفاسها، ثم رأت الدم بعد ذلك؟ - كل دم تراه النفساء بعد اتمام نفاسها والى عشرة أيام لاحقة فهو استحاضة، ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدم بصفات الحيض أو لم يكن، وسواء كان في أيام عادتها أم لم يكن. ولكنه بعد إذا جاءها بعد عشرة ايام طهر وكان جامعا لشروط الحيض فهو دم حيض. - وما يترتب على النفساء من أحكام؟ - يترتب عليها كل ما يترتب على الحائض من أحكام سواء كانت واجبات ام محرمات ام مستحبات ام مكروهات (راجع حوارية الحيض).
[ 76 ]
حوارية الاستحاضة جلس ابي جلسته المعتادة مزدانا به مكانه المخصص له كل يوم، وبدأ فأضفي على حوار اليوم اسم (الاستحاضة). وما ان تمت كلمة الاستحاضة بتكوينها اللفظي واستوت كجسد من كلام حتى فوجئت، حروف الكلمة هي حروف كلمة الحيض، مصاغة منها، أو محورة عنها. واذ استولى علي هذا الخاطر برق في ذهني خيط من دم راعف، تشكلت في ذهني صورة على هيئة امرأة، فقلت: وهل الاستحاضة من مختصات النساء؟ قال: نعم. قلت: وهل هي نضح دموي..؟ قال: نعم.. ولكن.. - ولكن ماذا؟
- لكن شرط الا يكون دم حيض، ولا نفاس، ولا جرح، ولا قرح، ولا افتضاض بكارة. قلت: معنى هذا ان الاستحاضة هي كل دم لا يكون حيضا ولا نفاسا ولا جرحا ولا قرحا ولا دم تمزق غشاء البكارة؟ قال: نعم.
[ 77 ]
قلت: هذه دماء عديدة. قال: بعضها دليل خصوبة المرأة وشبابها. الا ترى انها حين تشيخ، وينقطع عنها دم الحيض لا تنجب. قلت: دم الجروح والقروح والنفاس معروف عادة. ولكن كيف تعرف المرأة ان هذا الدم دم استحاضة وليس دم حيض؟ قال: تذكر مواصفات دم الحيض؟ قلت: نعم، فهو دم احمر أو اسود، يخرج بحرقة وحرارة. قال ابي: غالبا ما تكون مواصفات دم الاستحاضة مخالفة لمواصفات دم الحيض، فدم الاستحاضة غالبا دم يميل الى الاصفرار، ورقيق، ويخرج بلا لذع وحرقة. قلت: وكيف تشخص المرأة ان هذا الدم ليس بدم تمزق غشاء البكارة إذا صادف ذلك اليوم الزواج؟ قال: دم تمزق غشاء البكارة يحيط بالقطنة، ويطوفها كهلال من دم، بينما قد تنغمس القطنة بدم الاستحاضة وقد يزيد فيتجاوزها الى الخارج. - اذن دم الاستحاضة قد يستوعب القطنة بخضابه؟
- نعم، وقد لا يستوعبها، فالاستحاضة على ثلاثة أقسام. استحاضة كثيرة: إذا انغمست القطنة بالدم وزاد، فتجاوزها وسال الى خارجها. واستحاضة متوسطة: إذا انغمست القطنة بالدم، ولكنه توقف عندها فلم يسل الى الخارج.
[ 78 ]
واستحاضة قليلة: إذا لون الدم القطنة ولم يغمسها، لقلته. - وما حكم كل منها؟ - في الاستحاضة الكثيرة: يجب على المرأة أن تغتسل ثلاثة اغسال... غسلا لصلاة الصبح، وغسلا لصلاتي الظهر والعصر إذا جمعتهما، وغسلا لصلاتي المغرب والعشاء إذا جمعتهما. - وإذا فرقت بينهما؟ - اغتسلت لكل صلاة. وفي الاستحاضة المتوسطة: يجب على المرأة ان تتوضأ لكل صلاة، ثم تغتسل كل يوم مرة احدة. - اضرب لي مثلا على ذلك. - قبل صلاة الفجر - مثلا - اكتشفت المرأة انها مستحاضة، فاختبرت نفسها فكانت استحاضتها متوسطة تغتسل لصلاة الفجر من دون وضوء، ويكفيها غسلها هذا لكل صلوات ذلك اليوم مع وضوء لكل صلاة فان حل اليوم الثاني توضأت واغتسلت... وهكذا لو توالت عليها الايام وهي على استحاضتها المتوسطة. وفي الاستحاضة القليلة، يجب عليها فقط ان تتوضأ لكل صلاة
واجبة أو مستحبة. - ذكرت لي ان دم الاستحاضة مائل الى الاصفرار فهل يختلف حكمه إذا كان الخارج أصفر. - نعم، لانه إذا كان اصفر فهذا يعني انه ليس بدم وحكمه معه ان تتوضأ لكل صلاة وان كان كثيرا.
[ 79 ]
- وهل تتبدل استحاضة المرأة من قسم الى قسم. - نعم، قد تتبدل فتتحول القليلة الى الكثيرة، والكثيرة الى متوسطة وهكذا. بل قد تتبدل من كون الخارج مائلا الى الصفرة وبالعكس، بل أكثر من ذلك قد تكون للمستحاضة فترة لا ينزل فيها الدم. - وإذا كان لها فترة لا ينزل فيها الدم فما حكمها؟ - إذا كانت الفترة تتسع للطهارة - من غسل أو وضوء - والصلاة وجب على المرأة انتظارها وتتطهر وتصلي فيها. - وكيف تعرف المرأة بعدم نزول الدم أو بتبدل استحاضتها من قسم الى آخر. - بالاختبار وادخال القطنة. فان خرجت القطنة نقية كانت لها فترة نقاء وان خرجت ملوثة فعلى الاقسام الثلاثة. - إذا خرجت القطنة ملوثة بالدم فهل يجب على المرأة تبديلها للصلاة؟ - نعم، يجب تبديلها، ولكن إذا كان حكم المستحاضة الجمع بين الصلاتين فلا يجب تبديلها للصلاة الثانية، ويجب على المستحاضة بعد الغسل أو الوضوء ان تتحفظ من خروج الدم مهما امكن.
- معنى هذا ان تسرع الى الصلاة بعد الغسل أو الوضوء. - نعم. - وماذا يترتب على الاستحاضة من احكام؟ - اولا: يجب على المستحاضة ان تتطهر بعد انقطاع الدم بالوضوء ان كانت استحاضتها قليلة، وبالغسل ان كانت استحاضتها
[ 80 ]
متوسطة أو كثيرة. ثانيا: يحرم على المستحاضة باقسامها الثلاثة مس كتابة القرآن الكريم. ثالثا: [ يحرم على المستحاضة الدخول الى الكعبة الشريفة ]. رابعا: لا يترتب على المستحاضة ما يترتب على الحائض من احكام، فيجوز الاتصال الجنسي، ويصح طلاقها ولا يحرم عليها دخول المساجد والمكث فيها وأخذ شئ منها ووضع شئ فيها، ويجوز لها قراءة آيات السجدة، لكن الافضل ان تقوم بواجباتها التي مر ذكرها في ما سبق أي تغتسل وتتوضأ قبل الدخول للمساجد، وقراءة اية السجدة. خامسا: يصح الصوم من المستحاضة بجميع أقسامها، ولا يشترط في صحة صومها ان تغتسل قبل الفجر.
[ 81 ]
حوارية الموت لا اكتمكم اني ساعة بدأ ابي حواره عن الموت كنت متوترا، مستفز الاعصاب، مستنفرا، قلقا، مشدودا شدا عنيفا الى وجه ابي ونبرات صوته وانحناءاتها وهو يتحدث عن الموت ببطء حذر، ينم عن
توجس محسوب. ولا اكتمكم كذلك اني كلما تفوه ابي بكلمة (الموت) - تلك الكلمة المخيفة المبهمة الغامضة - احسست بتسارع غير طبيعي لنبض بات - لفرط خوفه مما يصغي إليه - يصبغ وجهي واذني - على غير قصد مني - بصفرة داكنة وينشر فوق جبهتي وانفي حبات مكتنزة من عرق محموم. وإذا اكتست نبرة صوت ابي الخفيضة وشاحا رماديا من حزن دافئ رقيق وهو يسرد التفاصيل عن (الموت والميت) راحت وتائر خوفي وقلقي تتصاعد شيئا فشيئا حتى فضحتني. ثم زادت، فضيقت علي بعد افتضاح امري فرجة بوابة الاعتراف. وحين لاحظ ابي امارات الخوف على تضاريس وجهي وحدقات عيني طاغية مستحكمة سألني.. - أأنت خائف..؟
[ 82 ]
- وكيف لا اخاف! - أخائف انت من الموت ام من الميت؟ واذ كنت اخاف من الميت اكثر مما اخاف من الموت، قلت: - من الميت. لقد كان خوفا مرعبا ذاك الذي اعترفت به اليوم. فلم اكن قد شاهدت طيلة عمري شخصا يحتضر أو يموت. بل لم اكن قد سمعت قبل يومي هذا سردا عما ينبغي علي ان افعله وامامي من يحتضر أو يموت.
كنت قبل هذا اليوم حين اشاهد جنازة محمولة تنتابني حالة اكتئاب مضجر، وضيق موجع حتى لاحول بصري عنها لأقطع خيط الذاكرة من ان يسترسل. - نعم اخاف من الميت. قلتها مرة اخرى لاعيد تثبيت قناعتي. - أتخاف من الميت اكثر مما تخاف الموت وما بعد الموت؟ قالها أبي وأضاف: اتخاف ممن كان قبل لحظة موته حيا مثلك يأكل ويشرب، ويبكي ويضحك، ويتنزه ويحلم، وينام...، ثم.. ثم هجم عليه ما لو هجم على كل حي لصرعه. لماذا لا تكون واقعيا اكثر، فتخاف الموت؟ أسألت نفسك اين ذهبت كل تلك الامم السالفة واجيالها المتعاقبة يوم (اصبحت مساكنهم اجداثا، وامولهم ميراثا، لا يعرفون من
[ 83 ]
آثارهم، ولا يحفلون من بكاهم، ولا يجيبون من دعاهم). فكم.. وكم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما آخرين. ثم اين ذهب من تعرف ممن مات ورحل؟ اين آباؤك السابقون، واجدادك الماضون.. اين فلان.. اين فلان.. اين فلان.. لقد (استبدلوا بظهر الارض بطنا، وبالسعة ضيقا، وبالأهل غربة، وبالنور ظلمة). ثم انشد ابي:
كلنا في غفلة والموت يغدو ويروح نح على نفسك يا مسكين ان كنت تنوح لست بالباقي ولو عمرت ما عمر نوح وران صمت كثيف على وجهه كانت الدقائق تمر فيه ثقيلة بطيئة متأنية كمن يعيد ترتيب صورة ما في ذهنه، أو يعيد تجميع شئ متناثر هنا وهناك في ذاكرته حتى قطع صوته حبل ذلك الصمت قائلا: رحمك الله يا أبا الحسن عليه السلام يوم قلت قبل ساعة موتك: (انا بالامس صاحبكم، وأنا اليوم عبرة لكم، وغدا مفارقكم، ليعظكم هدوئي، وخفوت اطراقي، وسكون اطرافي، فانه اوعظ للمعتبرين من المنطق البليغ والقول المسموع). ويوم قلت: (واعلموا أنه ليس لهذا الجلد الرقيق صبر على النار، فارحموا نفوسكم فانكم قد جربتموها في مصائب الدنيا.
[ 84 ]
أفرأيتم جزع احدكم من الشوكة تصيبه، والعثرة تدميه، والرمضاء تحرقه. فكيف إذا كان بين طابقين من نار، ضجيع حجر، وقرين شيطان! أعلمتم ان (مالكا) إذا غضب على النار حطم بعضها بعضا لغضبه، وإذا زجرها توثبت بين ابوابها جزعا من زجرته). وأردف ابي: آن لك - وقد تكلفت - ان تخاف الموت وهول ما بعد الموت يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله
شديد يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد. وليكن الميت أو المحتضر مذكرا لك بما سيؤول إليه مصيرك لا مخيفا مرعبا لك. واخذت حينها اتدبر ترتيب مخاوفي من جديد، الى ان قطع ابي علي تأملاتي مؤكدا: - إذا صادف ان حضرت محتضرا مسلما فدع مخاوفك جانبا ووجهه الى القبلة فانه يستحب ذلك. - وكيف اوجهه؟ - ضعه على قفاه واجعل باطن رجليه الى القبلة. - معنى هذا ان امدد رجليه باتجاه القبلة. - بالضبط. سواء أكان المحتضر رجلا ام امرأة، كبيرا أم صغيرا، كما يستحب ان تلقنه الشهادتين. والاقرار بالنبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام وتقرأ
[ 85 ]
عنده سورة (الصافات) ليسهل عليه النزع ويكره ان يحضر المحتضر مجنب أو حائض، وان يمس حال النزع. - وإذا مات؟ - إذا مات يجب ان توجهه الى القبلة ويستحب ان تغمض عينيه، وتغلق فمه، وتمد يديه الى جانبيه، وساقيه، وتغطيه بثوب، وتقرأ عنده القرآن، وتضئ المكان الذي مات فيه إن مات في الليل، وتخبر المؤمنين بموته ليحضروا جنازته، ويستحب الاسراع في تجهيزه الا ان تشتبه بموته وتشك فيه.
- وإذا اشتبهت بموته؟ - عندئذ يجب تأخيره حتى تتأكد من موته، فإذا تأكدت وجب تغسيله رجلا كان أو امرأة، صغيرا كان أو كبيرا. - والسقط..؟ - حتى السقط إذا اتم اربعة أشهر، ولكن لا تجب الصلاة عليه ولا تستحب. - وكيف اغسل الميت؟ - تغسله ثلاثة اغسال، يغسل الذكر الذكر، وتغسل الانثى الانثى، الافي الزوجين، وفي من عمره ثلاث سنين أو أقل. نعم... تغسله ثلاثة اغسال: الأول: بماء السدر. والثاني: بماء الكافور. والثالث: بالماء الخالص. على أن يكون:
[ 86 ]
- السدر بمقدار يحصل به تنظيف الجسد، والكافور بمقدار يحصل به تطيب الميت. ب - أن يكون الماء المستعمل في الغسل طاهرا غير نجس. ج - ومباحا غير مغصوب. د - مطلقا غير مضاف إلا من السدر والكافور. ه - وان يكون السدر، والكافور، والصخرة التي يغسل عليها الميت، والاناء المستعمل في الغسل، والفضاء الذي يجري فيه الغسل، مباحا غير مغصوب.
- وهل اخلع ملابس الميت اثناء الغسل؟ - يجوز تغسيله بملابسه، ولعله أفضل مما لو كان مجردا منها إذا غسله مماثله في الذكورة والانوثة. - وإذا كان المغسل لا يماثل الميت كما في بعض حالات الضرورة. - يستحب أن يغسله غير المماثل لكن من وراء الثياب. - وإذا تنجس جسد الميت بنجاسة خارجية أو بنجاسة من الميت اثناء الغسل؟ - وجب تطهير ما تنجس منه. ولا تجب اعادة الغسل. - وبعد أن ننتهي من تغسيل الميت؟ - يجب تحنيطه وتكفينه. - وما التحنيط؟ - مسح مواضع السجود السبعة بالكافور المسحوق المحتفظ
[ 87 ]
برائحته، المباح غير المغصوب [ والطاهر ]. - وكيف نكفن الميت؟ - يجب تكفين الميت بقطع ثلاث: 1 - القميص: ويجب أن يستر ما بين الكتفين الى الفخذين. 2 - الازار: ويجب أن يستر البدن كله الا الرأس منه. 3 - الرداء: ويجب أن يستر البدن كله حتى الرأس. - وهل هناك شروط اخرى لهذه القطع؟ - [ ان تكون كل قطعة منها ساترة لما تحتها غير شفافة، اي غير
حاكية عما تحتها ]. - وان لم تتيسر القطع الثلاث؟ - يكفن الميت بما يتيسر منها، ويشترط.. - يشترط ماذا؟ - يشترط في الكفن ان يكون طاهرا، ومباحا غير مغصوب، وأن لا يكون من الحرير الخالص، [ ولا مذهبا، ولا من اجزاء ما لا يؤكل لحمه، ولا من الجلد الطبيعي ونحوه مما لا يكون منسوجا ] الا مع الضرورة. - وماذا بعد تغسيل الميت المسلم وتحنيطه وتكفينه؟ - تجب الصلاة عليه إذا كان بالغا. - وكيف نصلي عليه؟ - الصلاة على الميت تختلف عن الصلاة اليومية، فهي خمس تكبيرات لا قراءة سورة فيها، ولا ركوع، ولا سجود، ولا تشهد، ولا تسليم. - زدني توضيحا.
[ 88 ]
- يكفي أن تكبر التكبيرة الاولى وتتشهد الشهادتين، ثم تكبر التكبيرة الثانية وتصلي على النبي محمد وآله صلى الله عليه وآله ثم تكبر التكبية الثالثة وتدعو للمؤمنين، ثم تكبر التكبيرة الرابعة وتدعو للميت، ثم تكبر التكبيرة الخامسة وتنصرف. - وهل هناك اشياء معتبرة في الصلاة على الميت؟ - يعتبر فيها امور: 1 - النية.
2 - القيام إذا كان ممكنا. 3 - ان تكون بعد غسل الميت وتحنيطه وتكفينه. 4 - أن يكون رأس الميت على يمين المصلي ورجلاه الى يساره. 5 - ان يوضع الميت على ظهره عند الصلاة عليه. 6 - ان يستقبل المصلي القبلة. 7 - ان يكون الميت امام المصلي. 8 - أن لا يحول بين الميت والمصلي عليه حائل كالحائط مثلا. 9 - أن لا يفصل بين الميت والمصلي بعد مفرط، والا يعلو أحدهما على الاخر علوا مفرطا. 10 - أن يأذن ولي الميت - كأبيه أو ابنه مثلا - للمصلي باداء الصلاة. 11 - [ ان يوالي المصلي بين التكبيرات والادعية ]. - لماذا لم تذكر شرط طهارة المصلي كأن يكون على وضوء أو غسل أو تيمم؟
[ 89 ]
- لانها غير واجبة في هذه الصلاة. قال ابي ذلك ثم صمت قليلا وأضاف. - وإذا انتهت الصلاة؟ - يجب دفن الميت بمواراته في الأرض بما يؤمن حفظه من الحيوانات المفترسة واخفاء رائحته، واضعيه على جانبه الايمن في قبره، موجهين وجهه الى القبلة.
- وهل من شروط لمكان الدفن؟ - نعم.. 1 - ان يكون المكان مباحا غير مغصوب. 2 - الا يستلزم هتك حرمة الميت المسلم كأن يدفن في مواضع قذرة أو مزابل أو في مقابر الكفار. - وبعد الدفن؟ - روي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: (لا يأتي على الميت اشد من اول ليلة، فارحموا موتاكم بالصدقة، وروي انه يصلى ليلة دفن الميت ركعتان له، يقرأ في الأولى بعد الحمد آية الكرسي، وفي الثانية بعد الحمد سورة القدر عشر مرات. يقول المصلي بعد السلام: (اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوابها الى قبر فلان) ويسمي الميت. - ذكرت لي في حوارية سابقة غسلا أسميته غسل مس الميت. - نعم، يجب الغسل على من مس بدن الميت بعد ان يبرد جسمه مسلما كان ام كافرا، وقبل أن يتم تغسيله لو كان مسلما. - مع وجود البلل؟ - معه وبدونه، سواء أكان مس الميت اضطراريا أم اختياريا.
[ 90 ]
- وماذا يترتب على من مس الميت؟ - يترتب عليه: 1 - وجوب الغسل لما يشترط في صحته الطهارة كالصلاة، فإذا اراد ان يصلي يجب عليه ان يغتسل اولا. 2 - حرمة مس كتابة القرآن الكريم، وكل ما حرم على المحدث
مسه. - إذا توفي الزوج وجبت على زوجته العدة والحداد مهما كان عمر الزوجة، بما في ذلك غير المدخول بها، لكن لا حداد على الصغيرة. وتعتد الزوجة غير الحامل اربعة اشهر وعشرة ايام تترك خلالها الزينة في الجسد والملابس، حيث يحرم عليها لبس الملابس التي تعتبر ملابس زينة كالملابس الحمراء مثلا وغيرها، كما يحرم عليها لبس الحلي والاكتحال واستعمال الطيب والخضاب والحمرة. بينما يحق للمعتدة تنظيف الجسد والملابس وتقليم الاظافر والاستحمام والخروج من البيت، وخاصة لأداء حق أو قضاء حاجة أو فعل طاعة أو ضرورة. اما الزوجة الحامل إذا توفي عنها زوجها فحكمها ان تبقى معتدة حتى تضع حملها وتلد، ثم تنظر فان كان قد مضى على وفاة زوجها عندما ولدت اربعة اشهر وعشرة ايام فقد انتهت عدتها، وان لم تكن قد مضت هذه المدة تستمر في عدتها حتى تبلغ هذه المدة. - هل يجوز للزوجة أن تتزوج اثناء فترة العدة؟ - كلا، لا يجوز لها، بل يكون زواجها باطلا أيضا.
[ 91 ]
حوارية الوضوء عن الوضوء سأحدثك اليوم - قال ابي -، وسأحدثك بعده عن الغسل والتيمم. فقلت في سري: نحن اذن على باب اول مطهر لجسد سلب منه (حدث) ما طهارته.
ورحت استذكر على عجل نماذج مما (يحدث) فيسلب طهارة جسد كان متنعما قبل ذلك بنقائه مكسوا ببياض طهارته. وحين تم لي ذلك التذكر وطاوع ذاك الاسترجاع عدت فسألت نفسي.. ترى لماذا اتطهر بالوضوء؟ ثم عن لي ان انقل هذا التساؤل الى ابي مادام هو امامي الان.. - ولماذا نتوضأ؟ - حتى نصلي.. حتى نطوف حول بيت الله الحرام في الحج أو العمرة.. حتى يجوز لنا مس كتابة القرآن الكريم واسمائه تعالى وصفاته الخاصة به [ كالرحمن والخالق ]، أو أتوضأ لأن الله يحب المتطهرين. - اتوضأ بالماء طبعا.. ولكن هل من شروط في الماء الذي اتوضأ به؟ - نعم..
[ 92 ]
1 - ان يكون الماء طاهرا، واعضاء وضوئك كلها طاهرة، ويكفي أن يكون غسلها بالوضوء على النحو الذي يتحقق به تطهيرها. 2 - ان ينوي التقرب الى الله بالوضوء، ولهذا لا يصح الوضوء بالماء المغصوب ولا بالفضاء المغصوب مع الالتفات. 3 - ان يكون مطلقا غير مضاف، كماء الاسالة، وماء الكأس الذي تشربه، لا ماء الرمان - مثلا -. 4 - إذا كان ماء الوضوء قليلا فيجب الا يكون قد سبق استعماله في التطهير من النجاسة. 5 - ان لا يكون الماء مستعملا في غسل واجب مثل غسل الجنابة
أو الحيض أو النفاس أو الاستحاضة. - وكيف اتوضأ؟ - بعد ان تنوى الوضوء تقربا الى الله تعالى تبدأ: - أولا: تغسل وجهك الذي يتحدد من حيث الطول بمنبت الشعر أعلى الجبهة الى الذقن، وما دارت عليه الابهام والاصبع الوسطى من حيث العرض. فإذا فتحت كفك على سعتها ووضعتها على وجهك فكل ما استوعبته كفك ما بين طرف الابهام وطرف اصبعك الوسطى فهو ما تغسله من عرض وجهك [ مع ملاحظة ان تغسل وجهك مبتدئا من اعلاه الى اسفله ] من دون حاجة الى تخليل الشعر الكثيف. ثانيا: تغسل يديك من المرفق الى اطراف الاصابع مبتدئا باليد اليمنى ثم اليسرى غاسلا من اعلى المرفق ونازلا الى اطراف اصابعك منتهيا باصابعك دائما.
[ 93 ]
- وما المرفق؟ - مجمع عظمي العضد والذراع. ثالثا: تمسح مقدم رأسك [ بباطن كفك اليمنى - برطوبتها من دون أن تختلط بماء جديد - ]. رابعا: تمسح رجلك اليمنى [ بماء كفك اليمنى ] [ ثم ] رجلك اليسرى [ بماء كفك اليسرى - برطوبتها من دون أن تختلط بماء جديد - ] من دون حاجة إلى تخليل الشعر. ملاحظا في وضوئك ما يلي.. أ - الترتيب، فتغسل وجهك قبل يدك اليمنى، ويدك اليمنى قبل
يدك اليسرى، وتمسح رأسك قبل مسح رجليك. [ وتمسح رجلك اليمنى قبل رجلك اليسرى ]. ب - الموالاة والتتابع: بأن تغسل كل عضو أو تمسحه قبل ان يجف ماء الاعضاء السابقة على ذلك العضو الذي تغسله، فان جفت جميعها بطل الوضوء. ج - المباشرة: بأن تتوضأ بنفسك ان امكنك ذلك. - وإذا لم يمكني ذلك؟ - إذا لم تستطع يمكن ان يوضئك غيرك - لكن بطلب منك - فيرفع يدك ويغسل بها وجهك، ثم يغسل يديك ويمسح بكفك الأيمن رأسك ثم يمسح بكفيك رجليك بماء يديك طبعا. د - الا يكون هناك حائل يمنع وصول ماء الوضوء الى البشرة كالصبغ والصمغ وطلاء الأظافر للنساء وغيرها، علما بان الدسومة لا تضر ولا تحجب.
[ 94 ]
ه - الا يكون هناك سبب يمنعك من استعمال الماء كالمرض، والا وجب عليك التيمم بدلا من الوضوء. - إذا توضأت للصلاة فهل يمكن أن ينتقض وضوئي ويتهدم ويزول فيجب علي ان أتوضأ مرة اخرى؟ أو ابقى متوضأ دائما؟ - نواقض الوضوء ونواسخه سبعة: البول، والغائط، وخروج الريح، والنوم، [ وكل ما يزيل العقل كالاغماء والسكر ] والاستحاضة القليلة، والمتوسطة، والكثيرة (راجع حوارية الاستحاضة)، والجنابة. ثم لمعت عينا ابي فحدست ان قاعدة ما أو قواعد بدأت تلملم
خيوطها في ذهنه فصدق الواقع حدسي. ها هو ذا ابي يقول: سأختتم حواريتي بقواعد عامة عن الوضوء تنفعك.. القاعدة الاولى: كل من توضأ ثم شك بعد ذلك هل انتقض وزال وضوؤه بأحد النواقض السبعة الماضية أو بقي على طهارته، فهو باق على طهارته. - مثلا..؟ - توضأت صباحا، انت متأكد من ذلك الان، وحين حل وقت صلاة الظهر اردت ان تصلي، فشككت هل دخلت المرافق بعد وضوئك فانتقض وضوؤك أو لم تدخلها فبقيت على طهارتك، حينئذ تقول: انا متوضئ وتصلي. القاعدة الثانية: كل من لم يتوضأ أو توضأ وانتقض وزال وضوؤه، ثم شك بعد ذلك هل توضأ ثانية أو لم يتوضأ، فهو
[ 95 ]
غير متوضئ. - مثلا..؟ - استيقظت من نومك صباحا وحين حل وقت صلاة الظهر اردت ان تصلي فداهمك الشك: ترى هل توضأت بعد استيقاظي من نومي أو لم اتوضأ، حينئذ تقول: اني غير متوضئ فتتوضأ وتصلي. القاعدة الثالثة: كل من توضأ وانتهى من وضوئه، ثم شك في صحة وضوئه بعد فراغه منه، فوضوؤه صحيح. - مثلا..؟
- توضأت مثلا وانتهيت من وضوئك، ثم شككت بعد ذلك: ترى هل غسلت وجهي أو لم اغسله، أو هل غسلي لوجهي كان صحيحا أو لا؟ حينئذ تقول: وضوئي صحيح. - وإذا شككت في مسح الرجل اليسرى؟ - إذا كنت ترى نفسك قد فرغت من وضوئك فلا تعيد وضوءك.
[ 96 ]
حوارية الغسل ها نحن اليوم سنتحاور في الغسل، وسأخرج عما قليل بعد نهاية محاورتي هذه، مزهوا بما تعلمته اليوم، متباهيا بما افدته، فرحا بما اوتيته، فتطهير الجسد من أدرانه يستهويني، وربما اضفى عليه حبي للماء، وولهي به، وعشقي له، طعما اضافيا آخر، بنكهة محببة لم تكن لولا الماء لترد أو تكون، فانا عاشق للماء قديم، احببته مذ كنت طفلا، اتراشق به مع ابي، واكركر، كلما سنحت لي فرصة اللعب به، والغطس فيه، والتسلي بضربه برفق على صفحة وجهه، والفرح بملاعبته. واذ تهيأت لي فرصة تعلم السباحة - والسباحة مستحبة كما قال لي ابي - كنت اظمأ للماء كلما ابعدت عنه قسرا ظمأ ربما قارب ظمأ سمكة ولهى ابعدت بفضاضة عن صدر حبيبها الماء قسوة وغلظة وشراسة وعسفا. نعم، انا كلف بالماء، مولع به، منذ اكتشفت انه وحده المطهر والمنظف - والنظافة من الأيمان - اغسل به جسدي، وبه اغتسل، وسيشرح لي ابي هذا اليوم كيف اغتسل. الغسل.. قال ابي قسمان: ترتيبي وارتماسي.. - وما الارتماسي؟
- ان تغمس جسدك بالماء دفعة واحدة. - والترتيبي؟
[ 97 ]
- يكفي ان تغسل رأسك ورقبتك وشيئا مما يتصل بها من البدن أولا، ولا تنسى غسل اذنيك من الخارج والداخل، ثم تغسل جسمك مبتدئا بجانبك الأيمن وبعضا مما يتصل به من الرقبة وبعضا من الجانب الايسر. ثم تثني فتغسل جانبك الأيسر، وشيئا مما يتصل به من الرقبة وشيئا من الجانب الأيمن، ولا يجب ان يكون غسلك لبدنك بعد تمام الرأس، لكن يجب أن تبدأ بالرأس. - وهل للغسل من شروط؟ - يشترط فيه ما اشترط في الوضوء من نية التقرب الى الله، وهو لا يحصل مع غصب الماء والمكان مع الالتفات إلى ذلك، كما يشترط فيه طهارة الماء واطلاقه وطهارة اعضاء الجسد، ويشترط البدء بالرأس في الغسل الترتيبي ويشترط ان يباشر المغتسل غسله بنفسه - ان امكنه -، وأن لا يكون هناك مانع من استعمال الماء شرعا كالمرض (راجع حوارية الوضوء) ولكنه يختلف عن الوضوء في امرين: - وهما؟ - الأول: لا يشترط في غسل كل عضو هنا ان يكون غسله من الأعلى الى الاسفل كما كان في الوضوء. الثاني: لا يشترط في الغسل هنا الموالاة والتتابع كما كان في الوضوء، فيمكنك ان تغسل الرأس والرقبة، ثم تغسل بقية جسدك بعد فترة حتى لو جف رأسك - قبل ان تحدث -، كما انك في الوضوء حين
تغسل وجهك وتمر على شعر حاجبيك مثلا تغسل ظاهرهما، وحين تمسح رأسك تمسح ظاهر الشعر منه، بينما يجب في الغسل ان توصل الماء الى بشرة الرأس، وكذلك في شعر الحاجبين والشارب واللحية،
[ 98 ]
ثم انه.. - ثم ماذا؟ - ثم ان غسل الجنابة يغني عن الوضوء. - معنى هذا اني إذا اغتسلت للصلاة فلا اتوضأ بعد الغسل. - نعم، تصلي بغسلك رأسا بلا وضوء. كما انه إذا اجتمعت عليك اغسال متعددة كغسل الجنابة والجمعة مثلا جاز لك ان تغسل غسلا واحدا بقصد الجميع، أو لك ان تنوي غسلا واحدا - كالجنابة مثلا - فيغنيك عن الجميع. - وإذا احتاجت المرأة الى غسل الجنابة وغسل الحيض والجمعة مثلا؟ - يمكنها ان تغتسل غسلا واحدا بنية الجميع، أو تنوي غسلا واحدا منها فيكفيها ذلك عن الجميع. اضاف ابي.. سأذكر لك ملاحظات تنفعك في غسلك.. 1 - تأكد من انك ازلت كل اثر للسائل المنوي كان على جسدك قبل أن تبدأ بالغسل. 2 - تدخل المرافق للتبول قبل ان تبدأ بالغسل لتخريج بقايا السائل المنوي مع البول.
3 - يجب ان تزيل كل حاجب أو حائل يمنع وصول الماء الى البشرة كالصمغ مثلا، اما إذا تعذر أو تعسر عليك ازالته [ فاجمع بين المسح عليه والتيمم ]. 4 - إذا اعتراك شك أثناء الغسل تعتني به وتغسل المكان الذي
[ 99 ]
شككت في غسله، وإذا كان شكك بعد الفراغ من الغسل فلا تعره أي اهتمام. - غسل الجنابة والحيض والنفاس والاستحاضة والموت ومس الميت هذه كلها اغسال واجبة سبق ان حدثتني عنها، ولكنه مر علي في الحوار غسل اسميته انت (غسل الجمعة) فهل هناك اغسال اخرى لم تذكرها لي؟ - نعم، هناك اغسال اخرى كثيرة، ولكنها مستحبة غير واجبة سأعد لك بعضها.. أ - غسل الجمعة وهو مستحب مؤكد. ووقته يوم الجمعة من طلوع الفجر الى الظهر، ولكنه بعد الزوال يكون بنية القضاء. ب - غسل ليلة عيد الفطر. ج - غسل يومي العيدين (الفطر والأضحى)، ووقتهما من طلوع الفجر الى الظهر. د - غسل اليوم الأول، وليلة السابع عشر وليلة التاسع عشر وليلة الحادي والعشرين وليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان المبارك. ه - غسل الوليد عند ولادته. وهناك غيرها كثير مما لا يسع المجال في هذه العجالة لذكره.
- بقي ان اسألك سؤالي الأخير، وهو، إذا اغتسلت وانتهى كل شئ ثم خرجت بقايا سائل منوي بعد ذلك؟ - يجب عليك الغسل ثانية حتى ولو خرج السائل المنوي بدون شهوة وبدون ملاعبة، كما إذا لم تستبرء بالبول بعد جنابتك قبل ان تغتسل، أو علمت بكونه منيا ولو في غير تلك الصورة.
[ 100 ]
حوارية التيمم حين قال ابي سنتحدث يوما عن التيمم، أحسست ان هذه الكلمة ليست غريبة علي، بل هي اليفة ودافئة، غير اني - ساعتها - لم استطع تحديد سبب هذا الدف ء، ومنشأ تلك العذوبة، وسر نكهة ذاك العطر. وما ان حل يوم الحوار حتى اكتشفت علة تلك الالفة المحببة، فلفظة (التيمم) سبق ان قرأتها وسمعتها وانا اتلو القرآن الكريم، أو استمع إليه مقروء بصوت احد مقرئيه المشهورين، فقد عودني ابي ان اقرأ كل يوم من كتاب الله العزيز ما يتيسر لي قراءته، وقد درجت على هذا المنوال كل يوم تقريبا.. أقرؤه فيتطيب بتلاوته فمي، وقلبي، ورئتاي، وذاكرتي. واتدبره فاعيد على هداه ترتيب قناعاتي واولوياتي، واقوم وفق نهجه ابجديات سلوكي، وتصرفاتي في مجتمعي، ومع افراد اسرتي، ومعارفي، واخواني واصدقائي. ولكني رغم اكتشافي لالفة تلك المفردة وطيبها، الا اني لم اتمكن من استحضار الاية القرآنية الكريمة التي تضمنتها، ولا استذكار اسم السورة التي وردت فيها، ولذلك فقد بدأت حواري اليوم بالسؤال
التالي:
[ 101 ]
- ابي.. لقد حاولت استحضار اسم السورة التي وردت فيها لفظة (التيمم) فلم تسعفني ذاكرتي. - انها سورة (النساء)، قال تعالى: وان كنتم مرضى أو على سفر أو جاء احد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. - لقد بينت الاية الكريمة - كما تلاحظ - متى، وبماذا، وكيف نتيمم، ولنبدأ بهن واحدة واحدة.. - ومتى يا أبي اتيمم؟ - تتيمم عوضا عن الغسل، أو الوضوء، وبدلا عنهما في مواضع منها: - 1 - إذا لم تجد من الماء ما يكفيك للغسل أو للوضوء، كل في محله. 2 - إذا وجدت الماء، ولكنه كان مما يحرم التصرف به، كما إذا كان مغصوبا مثلا. 3 - إذا خفت على نفسك الضرر، أو الحرج، نتيجة العطش انت أو اي شخص آخر يجب عليك حفظه، بل حتى الحيوان الذي يهمك امره، ولم يكن عندك من الماء ما يكفي لرفع العطش والطهارة المائية معا. 4 - إذا خفت على نفسك الضرر من استعمال الماء في الغسل أو
الوضوء، لان استعماله يسبب مرضا، أو يطوره ويعقده، أو يطيل امد
[ 102 ]
شفائه، ولم يمكنك المسح على (الجبيرة). - وما الجبيرة..؟ - سأحدثك عنها تفصيلا في حواريتنا القادمة. - عرفت الان متى اتيمم، ولكن بماذا اتيمم؟ - تتيمم بوجه الأرض من تراب، أو رمل، أو حجر، أو حصى، أو صخر املس، أو ما شاكل شرط ان يكون ما تتيمم به طاهرا، وغير مغصوب. - وكيف اتيمم؟ - سأتيمم امامك لتتعلم.. قال ابي ذلك وبدأ.. فخلع خاتما كان في يده، وضرب بباطن كفيه [ معا ] على الأرض ضربة واحدة، فضمهما ليمسح بهما جبهته. ثم مسح بكفه الأيسر تمام ظاهر كفه الأيمن من الزند الى اطراف الاصابع. ومسح بعد ذلك بكفه الأيمن تمام ظاهر كفه الأيسر من الزند الى اطراف الأصابع. - أبهذه البساطة والسرعة ينتهي التيمم؟ - نعم، وليس التيمم وحده فقط بهذه السهولة واليسر. قال تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. - وهل للتيمم شروط، إذا ما تحققت صح لي التيمم؟ - نعم، وهي:
1 - أن تكون معذورا لا تستطيع الغسل أو الوضوء - كما مر سابقا -
[ 103 ]
2 - ان تنوي التيمم قربة لله تعالى، ولهذا لا يصح التيمم بالمغصوب مع الالتفات. 3 - أن يكون ما تتيمم به طاهرا، ولا ممزوج بما لا يصح التيمم به كالرماد مثلا. 4 - أن يكون مسحك الجبهة من الأعلى الى الاسفل. 5 - [ ان تتيمم بعد دخول وقت الصلاة إذا كان تيممك للصلاة ]. 6 - ان تباشر بنفسك قدر الامكان. 7 - [ ان تتابع المسح فلا تفصل بين افعال التيمم ]. 8 - الا يكون هناك فاصل أو حائل بين ما تمسح به وما تمسحه، اي بين كفك وجبهتك مثلا. 9 - ان تمسح جبهتك قبل كفك اليمنى، وكفك اليمنى قبل اليسرى. - انا الان معذور، لا استطيع استعمال الماء، لا في الغسل ولا في الوضوء، ولكني اعلم ان عذري سيزول قبل خروج وقت الصلاة، فهل اصلي الان أو انتظر واتريث لحين زوال العذر؟ - انتظر وتريث حتى يزول العذر، ثم اغتسل - إذا كان حكمك الغسل -، أو توضأ للصلاة بعد ذلك. - إذا كنت معذورا من استعمال الماء للغسل أو الوضوء بسبب مرضي فتيممت وصليت، ثم راجعت الطبيب فسمح لي باستعمال الماء وكان هناك وقت للصلاة؟
[ 104 ]
- اغتسل أو توضأ وأعد الصلاة التي صليتها بالتيمم مادام وقت الصلاة لم ينته بعد. - إذا منعني الطبيب من استعمال الماء، عدة ايام لمرض، فتيممت وصليت، ثم سمح لي باستعمال الماء بعد شفائي، فهل اعيد صلوات الايام الماضية التي صليتها بالتيمم. - كلا، لا تعدها. - إذا تيممت بعد دخول وقت الصلاة وصليت، ثم حل وقت صلاة اخرى ولم يرتفع العذر. فهل اتيمم مرة اخرى لهذه الصلاة؟ - كلا، لا حاجة لاعادة التيمم مادام العذر موجودا وانت محتفظ بعد بتيممك. - إذا تيممت بدلا من غسل الجنابة فهل اتوضأ للصلاة؟ - كلا، فهو يغنيك عن الغسل والوضوء معا، وإذا تيممت للغسل ثم دخلت الى المرافق مثلا أو نمت. فهل اتيمم مرة اخرى للوضوء أو الغسل؟ - تتيمم للوضوء. وإذا امكنك الوضوء فتوضأ ولا يصح منك التيمم. - إذا شككت في مسح الجبهة أو مسح الكف اليمنى وانا امسح الكف اليسرى؟ - لا تعر شكك هذا اي اهتمام. - وإذا شككت فيهما بعد انتهائي من التيمم؟ - كذلك لا تعر شكك هذا اي اهتمام.
[ 105 ]
- احببت ان اسألك اني إذا فقدت الماء ولم اتوقع تحصيله في أثناء الوقت فهل لي أن أتيمم. - نعم، لك ان تتيمم. - فإذا حصلت على الماء بعد الصلاة، والوقت بعد لم ينته فهل اعيد الصلاة. - لا تعد صلاتك التي صليتها بتيمم، ولكن توضأ للصلوات الاتية.
[ 106 ]
حوارية الجبيرة قلت لأبي - وقد حضرت ساعة الحوار -: ذكرت لي امس (الجبيرة) وارجأت الحديث عنها الى اليوم. - نعم، فإذا وضعت على جرح أو قرح أو كسر، لفافة أو ما شابهها، فقد صنعت (جبيرة). - وكيف اغتسل أو اتوضأ أو اتيمم مع وجود الجبيرة؟ - إذا أمكنك رفع الجبيرة بدون ضرر أو حرج فارفعها، واغسل أو امسح تحتها ما يجب غسله أو مسحه. - وإذا لم يمكني رفع الجبيرة لضرر أو حرج؟ - فحاول ان توصل الماء الى بشرتك ولو بغمس العضو في الماء إذا لم يضرك الماء. - وإذا أضرني الماء ولم يمكنني ذلك؟ - اغسل ما حول الجبيرة مما يمكنك غسله من البشرة، وامسح
على الجبيرة عوضا عن الجزء المغطى بالجبيرة مع ملاحظة ما يأتي: 1 - أن يكون ظاهر الجبيرة - ذاك الذي تمسح عليه بيدك المبلولة - طاهرا، ولا يهمك نجاسة باطن الجبيرة اللاصق للجرح. 2 - أن يكون حجم الجبيرة بالمقدار المعتاد والمتعارف
[ 107 ]
والطبيعي لحجم الجرح أو الكسر. - وإذا كان ظاهر الجبيرة نجسا، أو كان حجمها اكبر من حجم الجرح، ولم يمكني تبديلها أو تطهيرها. - [ فاجمع بين التيمم والوضوء ] على الجبيرة إذا كانت اكبر من حاجة الجرح أو الوضوء، ومن دون مسح على الجبيرة إذا كانت نجسة. - إذا امكنني رفع الجزء الزائد عن حجم الجرح من الجبيرة؟ - ارفعه واغسل ما تحته. 3 - الا تكون الجبيرة مغصوبة. - إذا استوعبت الجبيرة تمام وجهي، أو تمام احدى يدي فكيف اغسلهما في الوضوء؟ - تتوضأ بالمسح على الجبيرة. - وإذا استوعبت تمام موضع المسح من الرأس، أو تمام احدى رجلي فكيف امسح في الوضوء؟ - امسح على الجبيرة. - وإذا كان في وجهي أو يدي جرح أو قرح مكشوف بدون لفاف، ولكن الطبيب منعني من ايصال الماء إليه، فكيف اتوضأ؟ - اغسل ما حوله واترك غسله.
- وإذا كان في وجهي أو يدي كسر مكشوف - يضره الماء -، من دون جرح. فكيف اتوضأ؟ - توضأ واغسل ما حوله. - وإذا كان الجرح المكشوف الذي يضره الماء في احد مواضع
[ 108 ]
المسح، كما إذا كان في الرجل أو الرأس، فكيف امسح في الوضوء؟ - امسح عليه، [ وان لم تتمكن فضع قطعة لفاف، أو ما شابه ذلك عليه، ثم امسح على القطعة ]. - وإذا اردت الغسل، وكان في جسدي جرح أو قرح مكشوف؟ - اترك غسل الجرح أو القرح واغسل ما حوله. - وإذا كان في جسدي كسر مكشوف، فكيف اغتسل؟ - اغسل ما حوله.
[ 109 ]
حوارية الضلاة الاولى ها نحن الان قد وصلنا في حوارنا الى الصلاة - قال ابي -، والصلاة - كما ورد في الحديث النبوي الشريف - عمود الدين ان قبلت قبل ما سواها، وان ردت رد ما سواها.... انها - اضاف ابي - مواعيد لقاءات محددة ثابتة بين الخالق ومخلوقه. رسم اوقاتها السعيدة، وطرائقها، وصورها وكيفياتها الله سبحانه وتعالى لعباده.. تقف خلالها بين يديه، متوجها إليه بعقلك وقلبك وجوارحك، تحادثه وتناجيه، فيسكب عليك خلال تلك المناجاة صفاء ذهنيا ونفسيا رائعا، وشفافية روحية تسبح خلالها بطيب
المشافهة، وتنعم معها بدف ء وعذوبة ووله وسعادة ولذة الوصال والتلاقي، وطبيعي ان تعتريك تلك الرهبة المحببة وانت تقف بين يدي خالقك العظيم.. الرحيم بك، الرؤوف بحالك، السميع البصير. لقد كان استغراق جدك امير المؤمنين عليه السلام بعبادة ربه وتوجهه إليه بكله فرصة مناسبة لاستلال النصال من جسده في معركة صفين، لانشغاله عن معاناة الم الجسد، بمناجاة ربه. وكان امامك زين العابدين عليه السلام إذا توضأ للصلاة اصفر لونه، فيقول له اهله: ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء؟ فيقول: أتدرون بين
[ 110 ]
يدي من اريد ان اقوم. وكان إذا قام الى الصلاة اخذته الرعدة، فيجيب من يسأله: اريد ان اقوم بين يدي ربي واناجيه، فلهذا تأخذني الرعدة. وكان امامك الكاظم عليه السلام إذا قام الى الصلاة وخلا بربه بكى واضطربت اعضاؤه، وخفق قلبه خوفا من الله عزوجل وخشية ووجلا منه. ولما اودعه (الرشيد) ظلمة سجنه الرهيب تفرغ لطاعة الله وعبادته. شاكرا ربه على تهيئته هذه الفرصة الجميلة الحبيبة له مخاطبا ربه قائلا: (رب اني طالما كنت اسألك ان تفرغني لعبادتك وقد استجبت مني فلك الحمد على ذلك). والصلاة - اردف ابي - ابراز حسي ظاهري لحاجة داخلية متأصلة في النفس هي الانتماء لله عزوجل والارتباط بالخالق المكون، المسيطر، المالك، المهيمن، فحين تقول: (الله اكبر) محدثا صلاتك فان مثل المادة
وانظمتها ونماذجها وانماطها وزخارفها ستتضاءل في نفسك، وربما تضمحل، لانك واقف بين يدي خالق الكون المسيطر على مادته المسخر لها بقوة مشيئته، فهو أكبر من كل شئ وبيده كل شئ. ثم حين تقول - وانت تقرأ سورة الحمد -: اياك نعبد وإياك نستعين فانت تغسل نفسك وجسدك من كل اثر للاستعانة بغير الله القادر الحكيم أيا كان. بتلك النكهة المحببة للخشوع تستحم كل يوم خمس مرات صباحا وظهرا وعصرا ومغربا وعشاءا، وان شئت زدت على ذلك بما
[ 111 ]
يستحب لك منها. - معنى هذا ان الصلوات واجبة ومستحبة؟ - نعم.. فهناك صلوات واجبة واخرى مستحبة. - الصلوات الواجبة اعرفها.. انها الصلوات التي نؤديها كل يوم.. انها صلاة الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء. - ليست هذه فقط هي الصلوات الواجبة، بل هناك صلوات واجبة اخرى غيرها وهي: 1 - صلاة الايات (انظر حوارية الصلاة الثانية). 2 - صلاة الطواف الواجب في الحج (انظر حوارية الحج). 3 - الصلاة على الميت (انظر حوارية الموت). 4 - الصلاة التي لم يصلها الرجل الميت فيجب على ورثته الذكور قضاؤها عنه إذا كان هو عازما على قضائها في فترة حياته (انظر حوارية الصلاة الثانية).
5 - الصلاة التي تجب بالنذر أو اليمين أو غيرهما. وساحدثك عن كل منها بعد حين. - اذن ستبدأ حديثك بالصلاة اليومية؟ - نعم، غير ان للصلوات اليومية خمس مقدمات هي: أ - وقت الصلاة. ب - القبلة. ج - مكان الصلاة. د - لباس المصلي.
[ 112 ]
ه - الطهارة في الصلاة. سأعرض لهن بالتفصيل واحدة واحدة. - ستبدأ اذن بوقت الصلاة؟ - نعم، باولاهن: 1 - وقت الصلاة: لكل من الصلوات اليومية وقت محدد لا يجوز تخطيه، فوقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس، ووقت صلاة الظهرين (الظهر والعصر) من زوال الشمس الى غروبها، شرط ان يختص اول الوقت بصلاة الظهر، وآخره بصلاة العصر. - وكيف اعرف الزوال - ذلك الوقت الذي تبدأ به صلاة الظهرين؟ - انه منتصف الوقت بين طلوع الشمس وغروبها. اما وقت صلاة العشاءين (المغرب والعشاء) فهو من أول غروب الشمس الى منتصف الليل، شرط ان يختص اول الوقت بصلاة المغرب، وآخره بصلاة العشاء.
وإذا كنت لم تعرف وقت غروب الشمس فاجعل زوال الحمرة المشرقية علامة على غروبها. - وما الحمرة المشرقية؟ - انها حمرة في السماء من جهة المشرق في الجهة المقابلة لغروب الشمس تزول بعد غروب الشمس بحوالي (12) دقيقة عادة. - وكيف احدد منتصف الليل - ذلك الذي ينتهي به وقت صلاة العشاء؟ - انه منتصف الوقت بين غروب الشمس وطلوع الفجر.
[ 113 ]
- وإذا انتصف الليل ولم اصل صلاتي المغرب والعشاء؟ - عليك أن تصليهما قبل الفجر من دون ان تقصد اداء الصلاة ولا قضاءها [ - وكذا إذا تعمدت تأخيرهما الى نصف الليل - ] علما انه يحرم تأخيرهما الى منتصف الليل من دون ضرورة. مع ملاحظة هامة في كل صلاة وهي ان تتأكد من دخول وقت الصلاة قبل البدء بها، سواء أكانت صلاة الفجر ام الظهر والعصر ام المغرب والعشاء. 2 - القبلة: يجب عليك ان تستقبل القبلة وانت تصلي، والقبلة - كما تعرف - هي الكعبة الشريفة بمكة المكرمة. - وإذا لم أتمكن من معرفة جهة القبلة؟ - صل الى الجهة التي تظن انها جهة القبلة. - وان لم استطع ان ارجح جهة على اخرى؟ - صل الى اية جهة تحتمل انها جهة القبلة.
- وإذا تأكدت ان جهة ما هي جهة القبلة وصليت، ثم عرفت بعد الصلاة انني كنت على خطأ. - إذا كان انحرافك عن القبلة ما بين اليمين والشمال صحت صلاتك.. وإذا كان انحرافك اكثر من ذلك أو كانت صلاتك الى الجهة المعاكسة لجهة القبلة ولم يمض وقت الصلاة بعد، اعد صلاتك، وان انتهى وقت الصلاة فلا إعادة عليك. 3 - مكان المصلي: يجب ان لا يكون مكان صلاتك مغصوبا، ذلك ان الصلاة لا تصح في المكان المغصوب مع الالتفات. ويعد من
[ 114 ]
المغصوب ما وجب ان تدفع خمسه أو زكاته ولم تدفع خمسه أو زكاته، بيتا كان أو فراشا أو غيرهما. وسأشرح لك بالتفصيل ما يجب فيه الخمس والزكاة في (حواريتي الخمس والزكاة) القادمتين، غير اني اشير هنا فقط.. ضرورة عدم السقوط في هاوية الغفلة، والتسامح، واللامبالاة تلك التي سقط فيها كثيرون، فعطلوا حدا من حدود الله، ومنعوا حق الله عزوجل في اموالهم. - لنفترض ان الأرض كانت غير مغصوبة ولكنها مفروشة بفراش مغصوب. - كذلك لا تصح صلاتك بها على ذلك الفراش مع الالتفات. أضاف ابي: ثم يجب ان يكون مكان سجودك طاهرا غير نجس. - تقصد بمكان السجود موضع سجود الجبهة؟ - نعم، طهارة مكان السجود فقط اي التربة واشباهها.
- وبقية مكان الصلاة، موضع الرجلين مثلا، المكان الذي يحتله بقية الجسد في الصلاة؟ - لا يشترط فيه الطهارة، إذا كان يابسا لا تسري النجاسة منه إليك. ثم انه بقيت هناك موضوعات تخص مكان المصلي سأحددها لك على شكل نقاط.. أ - لا يجوز التقدم في الصلاة على قبور المعصومين عليهم السلام بمعنى ان لا تجعل قبر المعصوم عليه السلام خلفك. ب - تصح صلاة كل من الرجل والمرأة إذا كانا متحاذين
[ 115 ]
متجاورين، وعلى مستوى واحد، أو إذا كانت المرأة متقدمة، ولكنه مكروه. ج - تستحب الصلاة في المساجد، وافضل المساجد المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلى الله عليه وآله ثم مسجد الكوفة والمسجد الاقصى. كما تستحب الصلاة في مشاهد الأئمة المعصومين عليهم السلام. د - من الافضل للمرأة ان تصلي في بيتها. 4 - لباس المصلي: وفيه شروط: أ - أن يكون طاهرا. ب - أن يكون مباحا غير مغصوب - مع الالتفات طبعا -. ج - أن لا يكون من اعضاء الميتة النجسة التي تحلها الحياة، كجلد الحيوان المذبوح بطريقة غير شرعية. - والميتة الطاهرة؟ - ان كان لها جلد كالأفعى [ فلا تصل في جلدها واجزائها ] وان لم
يكن لها جلد فلا بأس بالصلاة في اجزائها. - وهل تصح الصلاة في الحزام الجلدي المأخوذ من يد المسلم، والمصنوع في بلاد اسلامية مثلا، وهو غير معلوم التذكية؟ - نعم، تصح الصلاة فيه، الا إذا علمت ان المسلم اخذه من الكافر، وأن المسلم لا يبالي بذلك، عندئذ لا تصح الصلاة فيه. - والحزام الجلدي المأخوذ من يد الكافر، أو المصنوع في بلاد كافرة؟ - لا تصح الصلاة فيه.
[ 116 ]
- وإذا لم اتأكد من ان هذا الحزام الجلدي - مثلا - مصنوع من جلد طبيعي أو صناعي؟ - تجوز الصلاة فيه حتى لو اخذته من يد الكافر، أو استورد أو كان مصنوعا في بلاد كافرة. د - أن لا يكون لباس المصلي مصنوعا من الحيوانات التي لا يجوز اكل لحمها، وان لا يكون شيئا من اجزائها (1). ه - أن لا يكون من الحرير الخالص بالنسبة للرجال، أما النساء فيجوز لهن الصلاة في الحرير الخالص. و - ان لا يكون من الذهب الخالص أو المغشوش بالنسبة للرجال. - ولو كان خاتم يد أو حلقة زواج؟ - ولو كان خاتم يد أو حلقة زواج، فانه لا تصح صلاة الرجل به، كما انه يحرم لبس الذهب للرجال دائما.
- حتى في غير وقت الصلاة؟ - دائما.. دائما حتى في غير وقت الصلاة. - والاسنان الذهبية الظاهرة التي تصنع لبعض الرجال، والاوسمة التي تحملها الرجال؟ - إذا كانت ظاهرة وزينة لهم [ فتحرم عليهم وتبطل صلاتهم بها ]. - إذا كان الرجل لا يعلم ان خاتمه ذهبي وصلى فيه، أو انه كان
(1) ولا فرق في ذلك بين ما له نفس سائلة [ وما لا نفس سائلة له إذا كان له لحم ] [ حتى الشعيرات ]. (+)
[ 117 ]
يعلم انه ذهبي ونسي وصلى فيه ثم تذكر بعد انتهاء الصلاة؟ - صلاته صحيحة. - والنساء..؟ - يجوز لهن لبس الذهب دائما وتصح صلاتهن به. بقيت في لباس المصلي ملاحظة ذات اهمية وهي انه يجب على الرجل ستر عورته في الصلاة، وهي الاحليل والخصيتان والمخرج فقط. ويجب على المرأة ستر جميع جسدها في الصلاة بما في ذلك الشعر، حتى لو كانت وحدها ولا يراها احد، عدا وجهها - وحده ما بين قصاص الشعر الى ما تحت الذقن المسامت للرقبة - والكفين والقدمين. هذه هي مقدمات الصلاة، اما الصلاة نفسها فساقسمها تسهيلا لك الى اجزاء عدة، وهي النية، وتكبيرة الاحرام، والقراءة، والركوع،
والسجود، والتشهد، والتسليم. - ولماذا لم تبدأ بالاذان والاقامة؟ - الاذان والاقامة في الصلوات اليومية الواجبة من المستحبات المؤكدة التي يحسن ان يأتي بهما المصلي، ولكنه يجوز له تركهما. اتمنى ان لا تترك الاذان ولا الاقامة في صلواتك الواجبة اليومية فتخسر ثوابهما. - وإذا اردت ان اؤذن فكيف اؤذن؟ - تقول:
[ 118 ]
الله أكبر اربع مرات اشهد ان لا اله إلا الله مرتين اشهد ان محمد رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين حي على خير العمل مرتين الله أكبر مرتين لا اله الا الله مرتين - والاقامة؟ - في الاقامة تقول: الله اكبر مرتين اشهد ان لا إله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين
حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين حي على خير العمل مرتين قد قامت الصلاة مرتين الله اكبر مرتين لا اله الا الله مرة واحدة - والشهادة بولاية الامام علي بن ابي طالب امير المؤمنين عليه السلام؟ - انها مكملة للشهادة بالرسالة ومستحبة، ولكنها ليست جزءا من
[ 119 ]
الاذان ولا من الاقامة. - اذن فأول أجزاء الصلاة هي ما أسميتها انت بالنية؟ - نعم. - وما النية؟ - ان تقصد الصلاة تقربا لله تعالى بحيث يكون دافعك للصلاة هو التقرب الى الله تعالى لا خوفا من شخص ولا بهدف أن يمتدحك الاخرون. - وهل للنية لفظ مجرد مخصوص؟ - كلا، انها من اعمال القلب لا اللسان، ولذلك فليس لها لفظ محدد مادام محلها القلب، فتقصد الصلاة تقربا الى الله تعالى. ثانيها: تكبيرة الاحرام. - وكيف اكبر تكبيرة الاحرام؟ - تقول: الله أكبر (1)، وانت واقف على قدميك مستقر في وقوفك،
متوجها الى القبلة.. تقولها باللغة العربية، موضحا لدى نطقك بها صوت حرف (الهمزة) في كلمة (أكبر) [ فاصلا بين تكبيرة الاحرام هذه وبداية سورة الحمد بشئ من الصمت قليل حتى لا تلتصق التكبيرة بأول سورة الحمد ]. - قلت لي يجب ان تكبر وانت قائم على قدميك، فلو لم استطع القيام على قدمي لمرض مثلا فكيف اكبر؟
(1) بعض الناس يقرؤها بهذه الصيغة: الله وكبر وهو خطأ شائع لا بد من الانتباه إله وتجنبه. (+)
[ 120 ]
- كبر وأنت جالس، وان لم تتمكن كذلك كبر وانت مضطجع على جانبك الأيمن ووجهك الى القبلة. - وان لم استطع؟ - كبر وانت مضطجع على جانبك الايسر ووجهك الى القبلة. - وان لم استطع؟ - كبر وانت مستلق على قفاك ورجلاك الى القبلة. ثالثها: القراءة. وتأتي بعد التكبيرة حيث تقرأ سورة الحمد وسورة كاملة اخرى بعدها، شريطة أن لا تكون من سور العزائم الأربع، قراءة صحيحة دون خطأ، مع ملاحظة أن البسملة جزء من كل سورة تجب قراءتها معها بقصدها المخصوص، فإذا خصصت البسملة لسورة معينة لم يجز لك قراءة غيرها من السور الا بعد اعادة البسملة لها. - وإذا لم يسعفني الوقت لقراءة السورة الثانية بعد سورة الحمد؟
- اترك قراءة السورة واقرأ الحمد وحدها.. كذلك تفعل إذا كنت مريضا لا تستطيع قراءة سورة ثانية بعد سورة الحمد، أو كنت خائفا، أو مستعجلا لحاجة استثنائية. - وكيف اقرأ السورتين؟ - يجب على الرجال قراءة السورتين (جهرا) اي بصوت عال لصلوات الصبح والمغرب والعشاء، وقراءتهما بهمس أي بصوت واطئ خفيض لصلاتي الظهر والعصر. - والنساء؟
[ 121 ]
- لا يجب الجهر على النساء. - إذا اخطأت فقرأت السورتين أو بعضهما بصوت واطئ وانا اصلي الصبح أو المغرب أو العشاء، أو قرأتهما أو بعضهما بصوت عال وانا اصلي الظهر أو العصر اي عكس المطلوب؟ - صلاتك صحيحة. - هذا ما سأقرؤه في الركعتين الاولى والثانية، وماذا عن الثالثة والرابعة؟ ماذا اقرأ بهما؟ - انت مخير بين ان تقرأ في الركعتين الثالثة والرابعة سورة الحمد وحدها، أو ان تقرأ التسبيحات، بصوت واطئ طبعا في كلتا الحالتين. - وإذا اخترت التسبيح فماذا اقول فيه؟ - يكفيك أن تقول - بصوت واطئ - (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر) مرة واحدة أو ثلاث مرات، وهو افضل. - وهل هناك ملاحظة اخرى في القراءة؟
- احذف همزة الوصل وانت تسترسل في قراءتك وتنطلق بها، وأظهر همزة القطع بحيث تبدو على لسانك واضحة بينة جلية. - مثل لي لهمزة الوصل وهمزة القطع. - الهمزة في (الله، الرحمن، الرحيم، اهدنا) مثلا همزة وصل، لا تظهر على اللسان في النطق اثناء الدرج والانطلاق والاسترسال، بينما همزة (اياك، انعمت) مثلا همزة قطع، تظهر على اللسان واضحة جلية اثناء النطق بها.. ثم.. - ثم ماذا؟
[ 122 ]
- ثم إذا رغبت ان تقرأ سورة التوحيد بعد سورة الحمد واخترتها من بين السور الاخرى، فمن الأيسر لك والأسهل عليك ان تقف على كلمة (احد) فسكنها وانت تقرأ الاية الكريمة: قل هو الله احد اي تتريث قليلا قبل ان تقرأ الاية اللاحقة بها الله الصمد. ومن اجل ان تضمن صحة قراءتك في صلاتك انصحك بأن تصلي أمام من يحسن الصلاة ليضبط لك قراءتك وصلاتك، فان تعسر عليك ذلك فلا اقل من ان تدقق قراءتك للسورتين (سورة الحمد والسورة اللاحقة لها) وفق قراءة احد المقرئين المعروفين بصحة النطق المهتمين بدقة الضبط، تقرأ مع قراءته السورتين وتتابع على هدي قراءته قراءتك، فستكتشف عندئذ اخطاءك - ان وجدت - لتصححها. ذلك اجدى لك من ان تستمر على قراءة خاطئة نشأت عليها منذ الصغر حتى إذا اكتشفت خطأك بعد حين، تكون قد صليت سنوات
صلاة غير صحيحة القراءة. رابعها: الركوع. وبعد قراءتك للسورتين يجب ان تركع. - وكيف اركع؟ - تنحني بمقدار ما تصل اطراف اصابعك الى ركبتيك، ويحبذ ان تنحني بحيث تضع باطن كفيك على ركبتيك وحين يستقر بك الركوع تقول: (سبحان ربي العظيم وبحمده) مرة واحدة، أو تقول (سبحان الله) ثلاثا، أو (الله اكبر) ثلاثا، أو (الحمد لله) ثلاثا، أو غيرها مما هو بقدرها من ذكر الله. كالتهليل ثلاثا.
[ 123 ]
ثم تقوم من ركوعك وتستقيم، حتى إذا استقر بك القيام هويت للسجود. خامسها: السجود. ويجب في كل ركعة سجدتان. - وكيف اسجد؟ - تضع بعضا من جبهتك، وكفيك وركبتيك وابهامي قدميك على الأرض. ويشترط في ما تسجد عليه وتضع عليه جبهتك ان يكون من الأرض أو من نباتها غير المأكول ولا الملبوس. - مثل لي لما لا يجوز السجود عليه لأنه مأكول أو ملبوس؟ - البقول والفواكه لا يجوز السجود عليها لأنها مأكولة، والقطن والكتان لا يجوز السجود عليها لأنها ملبوسة.
- على ماذا اسجد مثلا؟ - اسجد على التراب، أو الرمل، أو الحصى، أو الصخر، أو الطين، أو الطابوق، أو الاسمنت، أو الخشب، أو ما لا نأكله من أوراق الشجر.. اسجد على التبن، وغير ما ذكرت كثير. ولا تسجد على الحنطة والشعير والقطن والصوف والقير والزجاج والبلور. وافضل ما تسجد عليه التراب، وافضله (التربة الحسينية). - وان دخلت المسجد مثلا فلم أجد ما يصح السجود عليه لعدم توفره مثلا؟ - [ اسجد على ثوبك إذا كان من القطن أو الكتان ] وان لم يكن فاسجد على ظهر كفك.
[ 124 ]
مع ملاحظة ان يكون موضع سجودك بمستوى موضع وقوفك ومساجدك الاخرى فلا يزيد ارتفاع احدهما عن الاخر أكثر من اربع اصابع مضمومة. - لو وضعت جبهتي وكفي واصابع قدمي وركبتي على الأرض فماذا اصنع؟ - قل بعد ان يستقر بك السجود: (سبحان ربي الاعلى وبحمده) مرة واحدة، أو قل: (سبحان الله) ثلاثا، أو (الله اكبر) ثلاثا، أو (الحمد لله) ثلاثا، أو غيرها من الأذكار التي هي بقدرها. ثم ارفع رأسك حتى تجلس مطمئنا، فان جلست مطمئنا مستقرا اعد الكرة، فاسجد السجدة الثانية واقرأ فيها أحد الأذكار المتقدمة. - وان لم اتمكن من السجود لمرض مثلا؟
- [ حاول الانحناء اقصى ما تستطيع ثم ارفع ما تسجد عليه الى جبهتك واضعا جبهتك عليه ]. - وان لم اتمكن من ذلك ايضا؟ - اومئ برأسك الى موضع السجود، وان لم تتمكن فأومئ بعينيك. سادسها: التشهد. ويجب بعد السجدة الثانية من الركعة الثانية في كل صلاة، وفي الركعة الثالثة من صلاة المغرب، وفي الرابعة من صلوات الظهر والعصر والعشاء. - وماذا اقول فيه؟
[ 125 ]
- يكفيك ان تقول: (اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له، واشهد ان محمدا عبده ورسوله، اللهم صل على محمد وآل محمد) تقولها بنطق صحيح، وانت جالس، [ مطمئن ] في جلوسك. سابعها: التسليم. وهو واجب في الركعة الاخيرة من كل صلاة، تقوله بعد التشهد وانت جالس مستقر في جلوسك. - وماذا اقول فيه؟ - قل: (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) أو (السلام عليكم)، ويستحب أن تضيف عليها (ورحمة الله وبركاته)، كما يستحب أن تجمع بينهما. ويستحب ان تقول قبلهما: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته).
هذه هي اجزاء الصلاة تؤديها متسلسلة كما عددتها وفصلتها لك متوالية يلي بعضها بعضا ويمسك بعضها بزمام بعض. - لم تذكر لي القنوت رغم انك ترفع يديك وتقنت في صلاتك؟ - القنوت مستحب في كل صلاة وليس واجبا، فبعد قراءتك للسورتين من ركعتك الثانية وقبل ركوعك ارفع يديك للقنوت إذا اردت ان تفعل المستحب. - وهل له ذكر محدد اقوله؟ - كلا، يمكنك أن تتلو فيه آية قرآنية تدعو فيها الله سبحانه وتعالى، أو تناجي ربك وتدعوه بأي دعاء شئت. - الان وقد عرفت منك كيف اصلي، وماذا اقول أو افعل في كل
[ 126 ]
جزء من الصلاة، احب ان اسألك عما يبطل الصلاة فهل هناك امور تبطل الصلاة؟ فيجب علي ان اكرر واعيد صلاتي لو حصلت. - نعم، وسأعددها لك. 1 - ان تفقد الصلاة احد اجزائها السابقة عمدا من النية أو تكبيرة الاحرام أو الركوع أو السجود أو غيرها. 2 - ان يحدث المصلي اثناء الصلاة مضطرا ام مختارا (راجع بداية حوارية الجنابة). 3 - ان يلتفت المصلي عن القبلة بتمام وجهه أو بتمام جسده عامدا. - وإذا التفت عن القبلة اقل من ذلك كأن يكون التفاتي بسيطا؟ - ذلك لا يضر بالصلاة.
4 - ان يضحك المصلي عامدا بصوت عال مسموع. 5 - [ ان يبكي المصلي عامدا بصوت عال مسموع لأمر من امور الدنيا ]، ولا يضر البكاء لأمر من امور الاخرة. 6 - ان يتكلم المصلي عامدا سواء كان له معنى [ أم لم يكن ] اثناء صلاته، باستثناء رد السلام بمثله فانه واجب. 7 - ان يأكل المصلي أو يشرب أو يصفق أو يخيط أو يحوك أو ما شاكل ذلك بحيث يخل عمله بصورة الصلاة وهيئتها. 8 - ان يضع المصلي احدى يديه على الاخرى عامدا معتبرا ذلك جزء من أجزاء الصلاة وهو المسمى بالتكفير. 9 - [ ان يقول المصلي عامدا كلمة (آمين) بعد ان ينتهي من قراءة
[ 127 ]
سورة الفاتحة ]. ثم عندنا بعد ذلك ما يحسن ان اشير إليه موضوع الشك في الصلاة. - وهل الشك في الصلاة مبطل لها؟ - ليس الشك في الصلاة مبطلا لها دائما وفي جميع الحالات، فبعض الشكوك مبطل للصلاة، وبعضها قابل للعلاج، وبعضها لا يعتنى به بل يهمل. وبشكل عام سأحدد لك قواعد عامة تتناول بعض حالات الشك. القاعدة الاولى: كل من شك في صحة صلاته بعد ان انهى صلاته اعتبر صلاته صحيحة. - مثلا؟
- إذا شككت مثلا بعد ان صليت صلاة الصبح وانتهيت منها هل انك صليتها ركعتين أو اكثر أو اقل فقل: صلاتي صحيحة. القاعدة الثانية: كل من شك في صحة جزء من أجزاء صلاته بعد ان اداه اعتبر ذلك الجزء الذي شك فيه صحيحا وصلاته صحيحة. - مثلا؟ - إذا شككت مثلا في صحة قراءتك، أو صحة ركوعك أو سجودك بعد ان انهيت القراءة أو الركوع أو السجود، فقل قراءتي صحيحة، أو ركوعي صحيح، أو سجودي صحيح.. ثم صلاتي بعد ذلك صحيحة. القاعدة الثالثة: كل من شك في الاتيان بجزء من اجزاء الصلاة
[ 128 ]
بعد ان دخل في الجزء اللاحق به فيعتبر نفسه قد اتى بذلك الجزء المشكوك فيه وصلاته صحيحة. - مثلا؟ - إذا شككت مثلا وانت في السورة الثانية هل انك قرأت سورة الفاتحة، أو نسيتها فلم تقرأها فقل: (اني قرأتها) واستمر في صلاتك فهي صحيحة. القاعدة الرابعة: كل من كثر شكه عن الحد الطبيعي يهمل الشك ولا يعتني به ولا يلتفت إليه، وصلاته التي شك فيها صحيحة. - مثلا؟ - إذا كنت كثيرا ما تشك - وانت تصلي صلاة الصبح مثلا - في عدد ركعاتها، عليك ان تهمل هذا الشك وتقول: (صلاتي صحيحة) وإذا
كنت كثيرا ما تشك في انك سجدت سجدة واحدة أو سجدتين تقول: انك سجدت سجدتين ولا تلتفت ولا تهتم بالشك بل تعتبر صلاتك صحيحة، وهكذا.. دائما كثير الشك في الصلاة يهمل شكه ويعتبر صلاته صحيحة.. دائما.. دائما. - وكيف اعرف اني كثير الشك؟ - كثير الشك يعرف نفسه بسهولة.. يكفي ان يزيد شكه على الناس الطبيعين من امثاله، ويكفي أيضا ان لا يصلي ثلاث صلوات متتالية الا ويشك في كل واحدة منها. القاعدة الخامسة: كل من شك في عدد ركعات صلاة الصبح، أو صلاة المغرب، وفي الركعتين الاولى والثانية من كل صلاة رباعية، ولم
[ 129 ]
يترجح في ذهنه احد الاحتمالين على الاخر.. لم يترجح في ذهنه عدد معين للركعات، بل بقي متحيرا شاكا لا يدري كم ركع فقد بطلت صلاته. - مثلا؟ - إذا شك - مثلا - وهو يصلي صلاة الصبح هل انه الان في الركعة الاولى أو الثانية، تأمل قليلا، وفكر ثم فكر.. وإذا لم يصل الى قرار محدد ولم يترجح في ذهنه انها الركعة الاولى مثلا أو انها الركعة الثانية فقد بطلت صلاته. - وإذا ترجح في ذهنه احد الاحتمالين، كأن ترجح في ذهنه انها الركعة الاولى؟ - إذا ترجح في ذهنه عدد معين للركعات عمل وفق ما يقتضيه ذلك الاحتمال الراجح، مثلا قد يترجح في ذهنه احتمال انها الركعة
الاولى، فيأتي بالركعة الثانية ويتم صلاته فهي صحيحة. وكذلك الحال في صلاة المغرب، وفي الركعتين الاولى والثانية من كل صلاة رباعية. - عرفت الان حكم الشاك في صلاتي الصبح والمغرب، وفي الركعتين الاولى والثانية من صلوات الظهر والعصر والعشاء، ولكن ما هو حكم الشاك في الركعتين الاخيرتين الثالثة والرابعة من الصلوات الرباعية؟ - إذا ترجح في ذهنه عدد معين للركعات، عمل بمقتضى ظنه ووفق ما ترجح في ذهنه. - وإذا بقي متحيرا شاكا مترددا؟
[ 130 ]
- عندئذ ستحتاج الى تفصيل اكثر فلكل موضع هنا حكمه الخاص به، وساتناول بعضها بالتعداد ولا اطيل. 1 - من شك بين الركعة الثالثة والرابعة، قال انها الركعة الرابعة واتم صلاته، ثم جاء بركعتين من جلوس، أو بركعة من قيام. 2 - من شك بين الركعة الرابعة والخامسة بعد ان انهى السجدتين، قال انه في الركعة الرابعة، ثم يتم صلاته ويسجد سجدتي السهو بعد الصلاة. 3 - من شك بين الثانية والثالثة بعد ان اكمل ذكر السجدتين، قال انه في الركعة الثالثة ويأتي بالرابعة بعدها، ثم بعد ان يفرغ من صلاته. ] يأتي بركعة من قيام - وكيف يأتي بركعة من قيام؟
- بعد أن ينتهي من صلاته مباشرة ومن دون ان يلتفت يمينا أو شمالا، ومن دون ان يفعل ما يبطل الصلاة يقوم لصلاة ركعة من قيام، فيكبر ثم يقرأ الفاتحة بصوت خافت ولا يقرأ بعدها سورة اخرى، ثم يركع ويسجد ويتشهد ويسلم. - وسجود السهو ذاك الذي ذكرته؟ - تنوي وتسجد بعد الصلاة مباشرة ومن دون ان تكبر، ويكفي ان تقول في سجودك (بسم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته)، ثم ترفع رأسك من السجود وتجلس ثم تعاود السجود المتقدم مرة ثانية، ثم ترفع رأسك وتجلس [ وتتشهد وتسلم ] وبذلك تنهي سجود السهو.
[ 131 ]
وليكن في اعتبارك انك تسجد سجود السهو ليس فقط عندما تشك بين الركعة الرابعة والخامسة بعد السجدتين، بل في مواضع اخرى غيرها فحالات وجوب سجود السهو هي: أ - إذا تكلمت في صلاتك سهوا وغفلة، أو تصورت أنك خارج الصلاة. ب - إذا تشهدت وسلمت سهوا في غير موضعهما. [ وكذلك إذا زدت التسليم فقط سهوا - مثلا اتيت بالتسليم في غير الركعة الاخيرة - فقلت: (السلام عليكم) أو قلت: (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ]. ج - إذا شككت بين الأربع والخمس بعد السجدتين. د - إذا جئت في حال الجلوس بما يجب أن تأتي به قائما أو
بالعكس سهوا. مثلا سهوت وقرأت سورة الفاتحة وأنت جالس بدلا أن تقوم وتقرأها. ه - إذا سبحت في الركعتين الاوليين سهوا بدل التسبيح. أو قرأت في محل يجب التسبيح فيه، كحال الركوع والسجود. و - إذا علمت إجمالا بأنك زدت أو نقصت في صلاتك من دون ان تبطل. ز - إذا نسيت التشهد الأول في صلاتك، فتسجد سجود السهو بعد إكمال الصلاة وقضاء التشهد. أما إذا نسيت التشهد الأخير حتى سلمت، فارجع وتشهد وسلم [ واسجد سجود السهو ].
[ 132 ]
ويفضل ان تسجد سجدتي السهو. لكل زيادة أو نقيصة في الصلاة. - وإذا تكرر مني ما يوجب سجود السهو في صلاتي، كما إذا سهوت مرتين في صلاة واحدة. - كرر سجود السهود بعدد ما يوجبه، أي اسجد مرتين. + + + كدت بعد ان انتهى بنا الحوار الى هذا الموضع من الصلاة اطلب من ابي ان يقدم لي درسا تطبيقيا لصلاة رباعية، كونها اطول صلاة يومية واجبة، لالاحظ عن كثب واناة كيف يكبر أبي ويقرأ ويركع ويسجد ويتشهد ويسلم، غير اني آثرت ان اتراجع عن طلبي هذا بعد ان تذكرت انه يصلي كل يوم صلاة العشاء وهي صلاة رباعية جهرية، فقلت في
نفسي: اذن فلاراقبه وهو يصليها. وحين هم ابي بان يبدأ صلاته الرباعية الجهرية تلك، كنت مشدود الاعصاب إليه، شديد اليقظة وانا الحظ كل شاردة وواردة من حركات صلاته، وسأصف لكم كيف صلى ابي: بدأ اولا فاسبغ وضوءه. ووقف في مصلاه مستقبلا القبلة وهو خاشع فأذن للصلاة واقام. ثم بدأ صلاته، فكبر قائلا: (الله اكبر)، ثم قرأ سورة الفاتحة واتبعها بقراءة سورة التوحيد. ولما اتمها وهو واقف منتصب ركع، ولما استقر به الركوع سبح قائلا: (سبحان ربي العظيم وبحمده).
[ 133 ]
بعد أن انتهى من نطق الحرف الاخير من التسبيح وهو راكع، انتصب مستقيما واقفا على قدميه. ولما استقر به القيام هوى للسجود، وإذ هدأ سبح قائلا: (سبحان ربى الأعلى وبحمده)، وبعد أن اتم نطق الحرف الأخير منها وهو ساجد جلس من سجوده، وحين استقر به الجلوس هوى للسجدة الثانية فقرأ فيها كما قرأ في اختها السجدة الاولى (سبحان ربي الأعلى وبحمده). ثم رفع رأسه من سجوده وجلس ليقوم منتصبا على قدميه للركعة الثانية. وحين استقر به القيام قرأ سورة الفاتحة ثم اتبعها هذه المرة بقراءة سورة القدر. ولما فرغ من قراءتهما رفع يديه للقنوت، وقرأ في قنوته الاية
القرآنية الكريمة: رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا. ثم اسبل يديه من القنوت وهوى للركوع، وحين استقر به الركوع قرأ: (سبحان ربي العظيم وبحمده). ثم انتصب قائما يهوي للسجود، وحين سجد قرأ في سجوده: (سبحان ربي الأعلى وبحمده)، ثم جلس من سجدته الاولى ليهوي للسجدة الثانية، وحين سجد قرأ: (سبحان ربي الأعلى وبحمده)، ثم جلس من سجوده. ولما استقر به الجلوس تشهد فقرأ (اشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وآل
[ 134 ]
محمد). ولما فرغ من تشهده قام منتصبا للركعة الثالثة فبدأها بعد ان استقر به القيام بالتسبيح قائلا: (سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبر) ثلاثا وبصوت واطئ. ثم هوى للركوع فقرأ فيه كما قرأ في ركوعه السابق: (سبحان ربي العظيم وبحمده). ثم انتصب قائما من ركوعه، وهوى للسجود فقرأ فيه كما قرأ سابقا في سجوده (سبحان ربي الأعلى وبحمده)، ثم جلس مستقرا ليهوي للسجدة الثانية فيقرأ فيها: (سبحان ربي الأعلى وبحمده) كذلك. ولما اتمها انتصب قائما على قدميه للركعة الرابعة والأخيرة، فبدأها كما بدأ سابقتها بالتسبيح قائلا: (سبحان الله والحمد لله ولا اله
إلا الله والله أكبر) ثلاثا. ثم هوى للركوع قارئا (سبحان ربي العظيم وبحمده). ثم انتصب ليهوي للسجود قارئا فيه: (سبحان ربي الأعلى وبحمده)، ثم جلس يسجد سجدته الثانية والأخيرة في هذه الصلاة فقرأ فيها - كعادته - (سبحان ربي الأعلى وبحمده). ثم جلس مطمئنا ليتشهد قارئا كما قرأ في تشهده الأول: (اشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم صل على محمد وآل محمد). ولما اتم تشهده سلم، ليختتم صلاته فقال: (السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته) (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)
[ 135 ]
(السلام عليكم ورحمة الله وبركاته): وبه انهى صلاته. هكذا صلى ابي صلاة العشاء وكان قد صلى مثلها بالضبط صلاتي الظهر والعصر - وهما رباعيتان كذلك - غير انه قرأ السورتين في ركعتيهما الاولى والثانية بصوت واطئ خفيض. ولقد راقبته وهو يصلي صلاة المغرب فوجدته يصليها كما يصلي العشاء، غير انه لما انتهى من سجدته الثانية وهو في ركعته الثالثة، جلس ليتشهد ويسلم ويختم صلاته (لأن صلاة المغرب ثلاث ركعات). ثم راقبته كذلك وهو يصلي صلاة الصبح فوجدته يصليها كما يصلي صلاة العشاء، غير انه لما انتهى من سجدته الثانية وهو في ركعته الثانية تشهد وسلم هذه المرة ليختم صلاته (لأن صلاة الصبح ركعتان).
هكذا صلى ابي صلواته اليومية، غير اني - امعانا مني في الملاحظة والتثبت والضبط والدقة - سأثبت لكم بعض خصوصيات الصلاة كما صلاها ابي على شكل نقاط: 1 - كان يحرص حرصا شديدا على ان يصلي صلاته في أول وقته، فهو يصلي الظهر مثلا عندما يحين وقت صلاة الظهر (الزوال)، وهو يصلي المغرب في أول وقتها، وهكذا، وحين سألته عن سبب المبادرة الى الصلاة في أول وقتها، تمثل بحديث للامام الصادق عليه السلام 2 - وكان عندما يقف بين يدي ربه ليصلي تظهر عليه آثار الخشوع والخضوع والتذلل، وكان يردد احيانا بينه وبين نفسه - ولكن
[ 136 ]
بصوت مسموع قبل ان يتوجه الى مصلاه - قوله تعالى: قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون، وكأنه يروض نفسه لها قبل ان يشرع بها فيذكر قلبه بأهمية الخشوع لله في الصلاة. 3 - وكان قبل ان يصلي صلاة الصبح يصلي ركعتين، ويصلي ثماني ركعات - ركعتين ركعتين كصلاة الصبح - قبل صلاة الظهر، واخرى بقدرها قبل صلاة العصر، ويصلى اربع ركعات - ركعتين ركعتين كصلاة الصبح - بعد صلاة المغرب، ويصلي ركعتين من جلوس بعد صلاة العشاء، وبعد منتصف الليل يصلي ثمان ركعات ثم يتبعها بركعتين ثم بركعة واحدة ويقنت في هذه الركعة قنوتا طويلا وهو في حالة بكاء وخشوع. سألته مرة عن تلك الصلوات فقال انها (النوافل)، تلك التي قال عنها الامام الحسن العسكري عليه السلام انها احدى علامات المؤمن.
4 - ولأن الهمزة في كلمة (اكبر) من جملة (الله أكبر) همزة قطع، فيجب ان تظهر واضحة جلية على لسانك عندما تكبر. هكذا قال ابي. - قلت له مرة: ان بعض الناس ينطقون هذه الهمزة شبيهة بالواو كما لو كانت الجملة (الله واكبر). فقال: حذار ان تنطقها كنطقهم، انهم مخطئون. واضاف: وكذلك الحال في همزة (أنعمت) من الاية الكريمة من سورة الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم فهي همزة قطع، ويجب ان تظهر على لسانك واضحة جلية اثناء النطق بها. ومثلها تماما همزة (الأعلى) من (سبحان ربي الأعلى وبحمده) في السجود فهي همزة قطع ويجب ان تظهر على
[ 137 ]
لسانك واضحة جلية اثناء النطق بها. 5 - وقال لي: حاول ان تقف على حرف الدال من كلمة (أحد) وانت تقرأ الاية القرآنية الشريفة من سورة التوحيد: قل هو الله أحد. ثم تتريث قليلا قبل ان تردفها بالاية الكريمة التالية لها الله الصمد، ذلك اسهل عليك وأيسر، كما يفضل أن تقرأ كلمة (كفوا) في سورة التوحيد بضم الفاء، كما هي مكتوبة في المصحف الشريف. 6 - سألت ابي مرة: اسمعك حين تقرأ قوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم تكسر حرف النون من كلمة (الرحمن) وحرف الميم من كلمة (الرحيم)، وتقرأهما كذلك بالكسر عندما تقرأ قوله تعالى: الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين من سورة الحمد. بينما اسمع بعض الناس يقرأهما بالضم وهم يصلون. كما اسمعك حين تقرأ قوله تعالى من سورة الحمد: اياك
نعبد تضم الباء من كلمة (نعبد)، بينما اسمع بعض الناس يكسرونها وهم يصلون. فقال: الم تدرس النحو بعد؟ قلت: درسته. قال: فما يقول علم النحو في حركة كلمتي (الرحمن الرحيم)؟ قلت: الكسرة كما تقرأ انت. قال: هات لي نسخة من القرآن الكريم. فأتيت له بنسخة من كتاب الله كانت قريبة مني. قال: أخرج سورة الحمد ولاحظها، فأخرجت سورة الحمد
[ 138 ]
فوجدت الكسرة ظاهرة على آخر كلمتي الرحمن الرحيم، ووجدت حرف الباء من كلمة (نعبد) من قوله تعالى: اياك نعبد قلت: وجدتها كما تقرأها أنت. قال: اقرأ اذن كما هو محرك في كتاب الله، وانتبه الى الاخطاء الشائعة في القراءة كي لا تقع فيها. 7 - وكان لا يبدأ بقراءة الذكر في الركوع أو السجود الا بعد أن يستقر به الركوع أو السجود، ولا يرفع رأسه الا من بعد ان ينتهي من نطق الذكر تماما وهو راكع أو ساجد. 8 - وكان إذا رفع رأسه في سجدته الاولى تريث قليلا حتى إذا استقر به الجلوس هوى للسجدة الثانية. 9 - سألته مرة اسمعك تدعو لنفسك ولأبويك ولاخوانك المؤمنين بعد الصلاة مباشرة؟
قال نعم، فقد قال أبو الحسن عليه السلام: (من دعا لاخوانه من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، وكل الله به عن كل مؤمن ملكا يدعو له). 10 - وسألته: اراك تسبح بعد كل فريضة؟ قال: انه تسبيح الزهراء عليها السلام علمها اياه رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو: (الله اكبر) اربعة وثلاثين مرة، ثم (الحمد لله) ثلاثا وثلاثين مرة، ثم (سبحان الله) ثلاثا وثلاثين مرة، فيكون المجموع مائة تسبيحة. - وهل لتسبيح الزهراء فضل؟
[ 139 ]
- نعم، فقد قال الامام الصادق عليه السلام لأبي هارون المكفوف (يا ابا هارون انا نأمر صبياننا بتسبيح الزهراء عليها السلام كما نأمرهم بالصلاة فالزمه، فانه لم يلزمه عبد فيشقى). وقال عليه السلام: (تسبيح فاطمة الزهراء في كل يوم في دبر كل صلاة احب الى من صلاة الف ركعة في كل يوم). ولو كان هناك ما هو افضل منه لعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة لمكانتها عنده، كما ورد عن الأئمة عليهم السلام. 11 - كان أبي احيانا يصلي صلاة الظهر ثم يتبعها مباشرة بصلاة العصر، أو يصلي صلاة المغرب ويلحقها مباشرة بصلاة العشاء، بينما كان احيانا اخرى يفصل بين الصلاتين، فيصلي الظهر ثم يتفرغ لبعض شؤونه، حتى إذا حل وقت العصر صلى العصر، وكذلك يفعل مع صلاتي المغرب والعشاء. وحين سألته عن ذلك اجابني: - انت مخير بين ان تفصل بينهما وأن لا تفصل (1)، وان كان
الفصل بينهما افضل. 12 - اسمعك - قلت لأبي - حين تقرأ سورة القدر تظهر حرف اللام عندما تقرأ قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر بينما اسمع بعض الناس لا يظهرونه حتى كأن حرف اللام غير موجود، - يقرؤونها (انزناه) -؟ واسمعك تقرأ: (سبحان ربي العظيم وبحمده) فتضم حرف
(1) وقد جمع رسول الله صلى الله عليه وآله بين الصلاتين من غير عذر ولا سفر. على ما رواه الفريقان. (+)
[ 140 ]
السين في (سبحان) وتظهر الفتحة في (ربي) بينما اسمع بعضهم لا ينطقونهما كما تنطق؟ واسمعك حين تتشهد وتقول: (الهم صل على محمد) تصمت قليلا ثم تردفها بعد (وآل محمد) [ أو تحرك وتدغم حين تدرج ]، بينما اسمع بعض الناس يدرجون يالساكن فلا يحركون ولا يدغمون؟ - ألم اقل لك انتبه لقراءتك.
[ 141 ]
حوارية الصلاة الثانية قبل أن يحين موعد حوارية الصلاة الثانية حاولت ان اعيد استذكار ما دار في حوارية الصلاة الاولى من أفكار لأختبر مدى فعالية ذاكرتي ولأسأل عما لم احفظ أو لم استوعب مادمنا بعد لم نودع حوارية الصلاة، وما ان حضر ابي حتى بادرته بسؤال عن لي فلم استطع الجواب عنه، قلت له:
- أيمكن ان اصلي صلاة العشاء بركعتين؟ - كلا.. ألم اقل لك انها صلاة رباعية. - ولكني رأيتك صليتها مرة بركعتين. - أكنا في سفر؟ - نعم. - هذا صحيح، فالصلاة الرباعية (صلاة الظهر والعصر والعشاء) يجب ان تقتصر على ركعتين في السفر، إذا تمت شروط قصرها التالية.. 1 - ان تقصد السفر لمسافة تبعد (46 كيلومترا) تقريبا أو تزيد عن محل سكناك، سواء أكانت هذه المسافة للذهاب فقط أم للذهاب والاياب. - وضح لي اكثر.
[ 142 ]
- إذا سافر مسافر ما لمدينة تبعد عن محل سكناه (46 كم)، فأكثر يجب عليه التقصير في صلاته بأن يصلي الصلاة ذات أربع ركعات ركعتين فقط. وكذلك إذا سافر لمدينة تبعد (23 كم) عن محل سكناه وكان عازما على الرجوع منها لبلده مرة اخرى ذلك اليوم. فكيف سيصلي في تلك المدينة صلاته؟! كيف سيصليها؟ - وهل يجب عليه ان يصليها قصرا؟ - نعم، يجب عليه ان يصليها قصرا ان كانت صلاته رباعية كالظهر أو العصر أو العشاء. - ومن اي مكان يبدأ بقياس المسافة؟ - من آخر بيوت المدينة ولمسافة 46 كم.
2 - ان لا يكون الهدف من سفره ذاك ارتكاب معصية كشرب الخمر أو الزنا أو السرقة، ولا الهدف الصيد من اجل اللهو واللعب. - وإذا كان قاصدا من سفره ارتكاب معصية؟ - يتم صلاته اثناء السفر في ذهابه ولا يقصر. 3 - ان لا ينوي المسافر المرور بوطنه أو مقر إقامته اثناء السفر، ولا ينوي الاقامة عشرة ايام فصاعدا في البلد الذي سافر إليه، فإنه عندئذ يقصر في صلاته من أول سفره ولا يتم، وإذا بقي المسافر مترددا في بلدة لا يدري متى سيغادرها، واستمر تردده لمدة ثلاثين يوما فإنه يقصر صلاته أثناء هذه الفترة ويتم صلاته إذا بقي فيها بعد هذه الفترة. - وإذا نوى المرور بوطنه، أو مقر اقامته اثناء سفره ذاك، أو كان عازما على الاقامة في البلد الذي سافر إليه عشرة ايام فصاعدا، أو كان قد
[ 143 ]
بقي مترددا لا يدري متى سيعود من سفره ذاك مدة ثلاثين يوما؟ - عندئذ يتم صلاته. 4 - أن لا يكون السفر من طبيعته كالسائق والملاح والراعي. - معنى هذا ان السائق يتم صلاته اثناء السفر؟ - نعم، فمن كانت مهنته السياقة يتم صلاته اثناء ممارسته مهنته. - والتاجر والطالب والموظف إذا كان يقيم في بلد ما وجامعته أو دائرته أو مركز تجارته في بلد آخر يبعد عن محل اقامته 46 كم فأكثر وهو يسافر كل يوم أو يومين ليلتحق بها؟ - يتم صلاته ولا يقصر. - ومتى يبدأ المسافر بالتقصير؟
- عليه التقصير إذا لم يعد يسمع أذان مؤذن بلده، ولم يعد يرى اشخاص ساكنيه فانه عندئذ يقصر في صلاته. وإذا تحقق أحد الامرين دون الأخر فيصلي مرة تماما واخرى قصرا. - قلت لي: إذا مر المسافر بوطنه أو مقر إقامته يتم صلاته، فماذا تقصد بوطنه ومقر إقامته؟ - اقصد بالوطن هنا: المكان الذي يسكنه الانسان سكن مكث واستقرار، ولا فرق في ذلك بين ان يملك فيه دائما ولا يملك. ومقر الاقامة: هو المكان الذي يتخذه الانسان للاقامة فيه طويلا من دون أن ينوي الاستقرار فيه دائما، مثل البلد الذي يمكث فيه الطلاب للدراسة الجامعية. معنى هذا..
[ 144 ]
1 - إذا مر المسافر بوطنه أو مقر إقامته الطويلة. 2 - وإذا قصد الاقامة عشرة ايام متتالية أو اكثر في مكان ما سافر إليه. 3 - وإذا سافر لبلد ما وبقي فيه مدة ثلاثين يوما مترددا لا يدري متى سيعود منه إلى وطنه فان المسافر يتم صلاته ولا يقصر؟ - نعم. - وإذا سافر ولم يعترضه شئ من هذه النقاط الثلاثة المتقدمة؟ - يقصر في صلاته. فكل مسافر - لغير معصية - لمسافة تبعد (46 كم) فأكثر عن مدينته يقصر في صلاته، إلا إذا مر بوطنه، أو مقر اقامته أو اقام ناويا عشرة ايام.. أو...
- نعم.. نعم... - وإذا حان وقت الصلاة وهو مسافر ولم يصل اثناء السفر بل عاد لبلده فكيف يصلي في بلده؟ - يتم صلاته، لأنه حين صلى صلى في بلده. وإذا حان وقت الصلاة وهو في بلده ولم يصل ثم سافر مسافة (46 كم) أو اكثر. - يقصر في صلاته، لأنه حين صلى صلى وهو مسافر.
[ 145 ]
حوارية صلاة الجماعة - اشاهد بعض الاحيان مجموعة من الناس يصلون الفرائض سوية يركعون معا ويسجدون معا ويقومون معا. - انهم يصلون صلواتهم اليومية المفروضة (جماعة) لا فرادى. - وكيف نصلي صلاتنا جماعة؟ إذا اجتمع شخصان أو اكثر وكان احدهما جامعا لشرائط إمام الجماعة جاز لهم ان يقدموه ليصلي بهم جماعة فينالوا بذلك اجرا اضافيا. - إذن صلاة الجماعة مستحبة؟ - نعم، ولها ثواب عظيم خاصة خلف الرجل العالم وخلف القرشي الجامعين لشرائط إمام الجماعة، ففي الحديث: (الصلاة خلف العالم بألف ركعة، وخلف القرشي بمائة)، فكيف إذا كان إمام الجماعة عالما قرشيا؟ ثم انه كلما زاد عدد افراد الجماعة زاد فضلها. - وما هي شرائط إمام الجماعة تلك التي اشرت إليها في
حديثك؟ - يشترط في إمام الجماعة أن يكون [ بالغا ] عاقلا غير مجنون، مؤمنا، عادلا [ صحيح القراءة إذا كانت الصلاة جهرية ]، ولادته شرعية،
[ 146 ]
وأن لا يكون محدودا بحد شرعي، ولا جاهلا بالأحكام الشرعية - بحيث تكثر منه مخالفة الحكم الشرعي بسبب جهله - فلا يصح للعارف بالأحكام أن يصلي خلف الجاهل المذكور. - وكيف نعرف ان هذا الرجل مؤمن، عادل حتى نصلي خلفه؟ - يكفي فيه حسن ظاهره، أو شهادة شخص موثوق بعدالته. - وكيف اصلي صلاتي جماعة؟ - تختار شخصا معينا جامعا لشرائط إمام الجماعة مارة الذكر، وتصلي خلفه جماعة مراعيا ما يلي: آ - تقف الى يمينه متأخرا عنه قليلا أو تقف خلفه مباشرة. ب - أن لا يفصل بينك وبينه حائل كالجدار مثلا. ج - أن لا يرتفع موضع وقوفه على موضع وقوفك بمقدار ملحوظ [ حتى بمقدار يزيد على ثلاث أصابع ]. د - أن لا يكون الفاصل بينك وبين إمام الجماعة، أو بينك وبين المصلي الى جنبك أو قدامك المرتبط بامام الجماعة [ ما يقارب المتر والربع ]. - إذن على المصلين ان لا يفصل بين احدهم وصاحبه اكثر من متر وربع تقريبا. - نعم، ويكفي ان يرتبط المصلي بصاحبه ولو من جهة واحدة،
يكفيه ان يرتبط بمصل امامه أو بمصل عن يمينه أو بمصل عن شماله بحيث يكون هناك ارتباط بالأمام ولو من خلال واحد. - وماذا بعد ذلك؟
[ 147 ]
- إذا كبر إمام الجماعة مبتدئا صلاته كبر المصلون خلفه، فإذا قرأ سورة الحمد والسورة اللاحقة لها لم يقرأ المأمومون، والافضل أن يسمعوا صوت تلاوته وينصتوا له، ذلك ان تلاوته تجزئ عن تلاوتهم فهو يتحمل عنهم قراءتهم، فإذا ركع ركعوا خلفه، وإذا سجد سجدوا خلفه، وإذا جلس جلسوا، والأفضل لهم ان يتشهدوا بعد تشهده، وان يسلموا بعد تسليمه. - وهل اتلو الذكر في ركوعي وسجودي وتشهدي، وهل اتلو التسبيحات في الركعتين الثالثة والرابعة، أو اصمت وانصت له؟ - بل اقرأ كما كنت تقرأ وانت تصلي منفردا.. اقرأ الذكر في الركوع والسجود والتشهد، وردد التسبيحات في الركعتين الثالثة والرابعة كما اعتدت.. ولا يتحمل عنك إلا قراءة السورتين، إذا التحقت به في الركعة الاولى. ثم ان عليك متابعته بافعال الصلاة كلها. - ماذا تقصد؟ - عليك ان تتابع إمام الجماعة في كل فعل يفعله من الصلاة، فإذا ركع ركعت معه، وإذا سجد سجدت معه، وإذا رفع رأسه من السجود رفعت رأسك معه، وهكذا... - ومتى التحق بامام الجماعة؟ - التحق بالامام من حين تكبيره الى قبل قيامه من الركوع.
- إذ التحقت به وهو يتلو السورتين فلا اقرأ السورتين فانه يتحملهما عني كما قلت لي ولكن إذا كان راكعا فكيف التحق به؟ - كبر لصلاتك ثم اركع مباشرة حتى إذا انهى إمام الجماعة ركوعه وقام قمت معه.
[ 148 ]
- وقراءتي للسورتين؟ - تسقط قراءتهما عنك إذا التحقت به وهو راكع. - وإذا التحقت به وهو قائم يسبح لركعته الثالثة أو الرابعة؟ - كبر ثم اقرأ السورتين بصوت خافت. - وإذا لم يسعني الوقت لا تمامهما؟ - اقرأ ما تيسر لك. - التحق بامام الجماعة لأصلي صلاة الظهر، وإمام الجماعة يصلي العصر؟ - نعم، يحق لك ان تلتحق بالجماعة، يحق لك وان اختلفت صلاتك مع صلاة إمام الجماعة من حيث الجهر والاخفات أو القصر والتمام، أو القضاء والاداء. - وهل للنساء جماعة كالرجال. - نعم، فيجوز للمرأة ان تصلي صلاتها جماعة خلف رجل تتوفر فيه شروط إمام الجماعة مارة الذكر كما يجوز لها ان تأتم بالمرأة ولكن إذا امت المرأة النساء [ وجب ان تقف في صفهن وتتقدم عليهن قليلا على ان لا تخرج من صفهن ]. - وإذا صلت النساء مع الرجال؟
- إذا صلت النساء مع الرجال وجب ان يصلين إما خلف الرجال، أو بصفهم لكن مع حائل ولو كان جدارا، ولا يصح صلاة الرجل جماعة خلف المرأة... هذه هي صلاة الجماعة.
[ 149 ]
حوارية صلاة الجمعة - غير اني اسمع بصلاة تسمى صلاة الجمعة فهل هي غيرها؟ - نعم، انها ركعتان كصلاة الصبح، غير انها تمتاز عنها بوجود خطبتين قبلها، حيث يقف الأمام ويتكلم فيهما بما يرضي الله وينفع الناس، وأقل ما يجب عليه في الخطبة الاولى ان يحمد الله، ويثني عليه، ويوصي بتقوى الله باللغة العربية، اما إذا كان الحاضرون لا يعرفون العربية فيوصيهم بتقوى الله [ باللغة العربية وبلغتهم ] ويقرأ سورة من القرآن الكريم... ثم يجلس قليلا ليقوم مرة اخرى للخطبة الثانية، فيحمد الله ويثني عليه، ويصلي على محمد وآل محمد، وعلى أئمة المسلمين عليهم السلام، يذكرهم واحدا واحدا، ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات، باللغة العربية طبعا كما تقدم في الخطبة الاولى. ويشترط في صحتها: آ - ان يدخل وقت صلاة الظهر. ب - ان يجتمع خمسة مصلين رجال بضمنهم إمام الجمعة. ج - ان يوجد إمام لها جامع للشرائط تلك التي مر ذكرها في إمام الجماعة.
وإذا اقيمت صلاة الجمعة في بلدنا جامعة للشرائط تخير
[ 150 ]
المسلمون بين اقامتها وبين إقامة صلاة الظهر ولهذا لا يحرم البيع والشراء المنافيان للصلاة بعد النداء لها، وإذا حضرت لصلاة الجمعة فلا يجوز التكلم اثناء اشتغال إمام الجمعة بخطبته، بل ينبغي الاصغاء الى كلامه. - ولو صلى المصلي صلاة الجمعة. - لو صلى المصلي صلاة الجمعة الجامعة للشروط اكتفى بها عن صلاة الظهر فهي تجزئ عنها. بقي ان اشير الى أمرين: اولهما: ان المسلم مخير بين ان يقيم صلاة الجمعة بشروطها المتقدمة وبين ان يصلي صلاة الظهر. ثانيهما: ان لا تكون المسافة بينها وبين صلاة الجمعة اخرى اقل من (6 كم) تقريبا... هذه هي صلاة الجمعة. - احببت ان اسألك سؤالا استحي ان اسأله. - سل ما شئت فلا حياء في الدين. - إذا لم اصل بعض الصلوات الواجبة لعذر تارة، وبسبب التسامح واللامبالاة والجهل تارة اخرى. - يجب عليك قضاؤها، فان كانت جهرية كصلاة الصبح والمغرب والعشاء تقضيها بصوت جهري عال، وان كانت اخفاتية كصلاة الظهر والعصر تقضيها بصوت خافت واطئ، وان كانت قصرا تقضيها قصرا وان كانت تماما تقضيها تماما. وليكن في بالك ان ترك
الصلاة إذا كان عن اهمال ولا مبالاة فهو من المحرمات ويجب عليك
[ 151 ]
التوبة الى الله تعالى. - وهل اقضي صلاة الظهر عندما يحين الزوال من يوم آخر واقضي صلاة العشاء عندما يحين وقت صلاة العشاء وهكذا. - كلا، بل يحق لك قضاء اية صلاة فاتتك متى شئت، ليلا كان وقت القضاء أم نهارا، فيحق لك ان تقضي صلاة الصبح مساء وهكذا العكس. - وإذا لم اعلم كم صلاة فاتتني فكم صلاة اقضي؟ - صل ما تأكدت من فواته عليك وانك لم تصله في وقته، اما التي تشك في فواته فلا يجب عليك قضاؤها. - اضرب لي مثلا: - إذا تأكدت مثلا انك لم تصل صلاة الصبح منذ شهر وجب عليك قضاء صلاة الصبح لمدة شهر... لكن إذا لم تكن متأكدا من فوات صلاة الصبح عليك فلا يجب عليك القضاء. مثال آخر، إذا كنت تعلم انك لم تصل صلاة الصبح مدة من الزمن، ودار الأمر في نفسك بين احتمالين، اما انك مطلوب شهرا واحدا، أو مطلوب شهرا وعشرة ايام، جاز لك حينئذ ان تصلي الشهر وتقتصر عليه وحده دون الزائد عليه. - وهل يجب ان نقضي ما فاتنا فورا وبدون تأخير؟ - كلا، بل يجوز التأخير من دون تهاون أو تسامح، واوصيك ان تقضي كل صلاة تفوتك في نفس اليوم الذي فاتتك فيه، فإذا لم تستيقظ
لصلاة الصبح مثلا فاقض صلاة الصبح في نفس اليوم عندما تصلي
[ 152 ]
الظهر، قبلها أو بعدها لئلا تتراكم عليك فيصبح قضاؤها صعبا. اعاذك الله من التهاون والتسامح في القضاء، ووفقك لأداء صلواتك في اوقاتها المحددة لها. - دعنا نعود الى الوراء قليلا ففي بداية حوارية الصلاة الاولى ذكرت لي وانت تعدد الصلوات الواجبة صلاة تفوت الرجل الميت فيجب على ورثته الذكور قضاؤها وان لم يقضها الرجل حتى يموت... - نعم يجب على ورثة الميت الذكور قضاؤها: ان كان الميت عازما على القضاء، لكن لا يتحتم على الولي أن يباشر القضاء بنفسه بل يحق له ان يستأجر غيره للقضاء نيابة.
[ 153 ]
حوارية صلاة الايات - وذكرت لي صلاة الايات. - تجب صلاة الايات على كل مكلف عدا الحائض والنفساء، عند كسوف الشمس، أو خسوف القمر ولو جزئيا، [ وعند الزلازل حتى إذا لم توجب الخوف ]، وكل مخوف سماوي كالصاعقة والصيحة والريح السوداء وغيرها، [ وخوف ارضي كالخسف ] وتصلى صلاة الايات جماعة وتصلى فرادى. - ومتى يجب اداء صلاة الايات؟ - وقتها موسع في الكسوف والخسوف من بدايتهما الى تمام انجلاء الشمس والقمر.
- وفي الزلازل والصاعقة وكل امر سماوي أو ارضي مخيف؟ - تجب الصلاة فورا. - وكيف اصلي صلاة الايات؟ - انها ركعتان، في كل ركعة منها خمسة ركوعات. - وكيف ذاك؟ - تكبر اولا ثم تقرأ سورة الفاتحة وتلحقها بسورة تامة غيرها ثم تركع، فإذا رفعت رأسك من ركوعك تقرأ الفاتحة مرة اخرى وسورة
[ 154 ]
تامة غيرها، وهكذا... الى ان تركع الركوع الخامس، فإذا رفعت رأسك منه هويت للسجود فتسجد سجدتين كما كنت تسجد دائما في صلواتك، ثم تقوم للركعة الثانية فتفعل فيها كما فعلت في اختها الركعة الاولى تماما، ثم تتشهد وتسلم وبذلك تختم صلاتك، وبهذا يتضح انها تحتوي على عشرة ركوعات ولكن ضمن ركعتين. وهناك صورة اخرى لهذه الصلاة أسهل، فيكفيك ان تكبر ثم تقرأ سورة الفاتحة وتختار سورة ذات خمس آيات أو أكثر فتقرأ منها بعد الفاتحة آية واحدة، وبعدها تركع - مثل ما تفعل في صلاتك اليومية - ثم ترفع رأسك منه فتقرأ آية اخرى من تلك السورة، وبعدها تركع الركوع الثاني ثم ترفع رأسك منه فتقرأ آية اخرى من تلك السورة، وبعدها تركع الركوع الثالث وهكذا.. الى أن تركع الركوع الخامس، فأذا رفعت رأسك منه تهوي للسجود حينئذ فتأتي بسجدتين - كما كنت تسجد في صلاتك اليومية - ثم تقوم للركعة الثانية فتفعل فيها كما فعلت في هذه الركعة ثم تتشهد وتسلم، فتنهي صلاتك.
- وإذا حصل كسوف أو خسوف، ولم اعلم بحصوله حتى تم الانجلاء وانتهى كل شئ؟ - إذا كان الكسوف أو الخسوف كليا بحيث شمل القرص كله وجب عليك القضاء، وان لم يكن كليا بل كان جزئيا بأن شمل بعض القرص لا كله لم يجب عليك القضاء. - والزلزلة والصاعقة؟ - إذا علمت بهما حين وقوعهما ولم تصل [ فاقض الصلاة ] وإذا
[ 155 ]
لم تعلم بحدوثهما حتى مضى الوقت فلا قضاء عليك. - وهل يجب على ان اصلي صلاة الايات عندما يحدث خسوف أو كسوف في أية بقعة من بقاع الأرض؟ - كلا، بل تجب عليك الصلاة عندما يقع الحدث في بلدك وما يلحق به أو يشترك معه في رؤية الحدث لو وقع. ولا تجب عليك الصلاة عندما يقع الحدث في مكان ما من العالم بعيد عنك. - قلت لي ان الصلوات واجبة ومستحبة، ولم تحدثني عن الصلوات المستحبة؟ - انها كثيرة لا يسع المجال لذكرها هنا، ولذلك فسأقتصر على بعض منها فقط: 1 - صلاة الليل: ووقت ادائها من منتصف الليل حتى الفجر، وكلما اقترب الوقت من طلوع الفجر كان افضل، وهي ثماني ركعات يسلم المصلي بعد كل ركعتين منها مثل صلاة الصبح، فإذا انتهى من ذلك صلى الشفع وهي ركعتان، ثم صلى الوتر، وهي ركعة واحدة،
فيكون المجموع احدى عشرة ركعة. - علمني كيف اؤدي الوتر وهي ركعة واحدة. - كبر لها اولا ثم اقرأ الحمد، ويستحب ان تقرأ بعدها سورة التوحيد ثلاثا وسورتي الناس والفلق، ثم ترفع يديك بالدعاء فتدعو بما شئت. - ويستحب لك ان تبكي من خشية الله، وان تستغفر لاربعين مؤمنا تذكرهم باسمائهم، وان تقول سبعين مرة: (استغفر الله ربي
[ 156 ]
وأتوب إليه) وسبع مرات: (هذا مقام العائذ بك من النار) وثلاثمائة مرة: (العفو). - فإذا فرغت فاركع ثم اسجد كما كنت تركع وتسجد في صلواتك اليومية ثم تتشهد وتسلم. - ولك ان تقتصر على الشفع والوتر وحدهما، بل على الوتر وحدها وخاصة إذا ضاق بك الوقت. - وما هو فضل صلاة الليل؟ - لصلاة الليل فضل كبير، فقد روي عن الأمام الصادق عليه السلام انه قال: (قال النبي صلى الله عليه وآله في وصيته لعلي عليه السلام: وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الليل، وعليك بصلاة الليل) وعن النبي صلى الله عليه وآله ايضا: (صلاة ركعتين في جوف الليل احب الي من الدنيا وما فيها). وعن الأمام ابي عبد الله عليه السلام: انه جاءه رجل فشكا إليه الحاجة فأفرط في الشكاية حتى كاد ان يشكو الجوع، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: يا هذا أتصلي بالليل؟ فقال
الرجل: نعم فالتفت أبو عبد الله عليه السلام الى صاحبه فقال: كذب من زعم انه يصلي بالليل ويجوع بالنهار، ان الله عزوجل ضمن بصلاة الليل قوت النهار). 2 - صلاة الوحشة أو صلاة ليلة الدفن: ووقت ادائها الليلة الاولى من الدفن في أية ساعة شئت منه، وهي ركعتان تقرأ في الاولى بعد الحمد آية الكرسي [ الى قوله تعالى: (هم فيها خالدون) ]، وتقرأ في الركعة الثانية بعد الحمد سورة القدر عشر مرات، وبعد التشهد والسلام تقول: (اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوابها الى قبر فلان)
[ 157 ]
وتسمي الميت. 3 - صلاة الغفيلة: وهي ركعتان بين المغرب والعشاء تقرأ في الركعة الاولى بعد الحمد الاية الكريمة: وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله إلا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وتقرأ في الركعة الثانية بعد الحمد الاية الكريمة: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر ولا تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ثم ترفع يديك بالدعاء فتقول: (اللهم اني اسألك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها إلا انت ان تصلي على محمد وأل محمد وان تفعل بي كذا وكذا) وتذكر حاجتك، ثم تقول: (اللهم انت ولي نعمتي والقادر على طلبتي تعلم حاجتي فأسألك بحق محمد وآله عليه وعليهم السلام لما
قضيتها لي) ثم تسأل حاجتك، فانها تقضى ان شاء الله. 4 - صلاة اليوم الأول من كل شهر: وهي ركعتان تقرأ في الركعة الاولى بعد الحمد سورة التوحيد ثلاثين مرة، وتقرأ في الركعة الثانية بعد الحمد سورة القدر ثلاثين مرة، ثم تتصدق بما تيسر. تشتري بذلك سلامة الشهر ويستحب قراءة بعض الايات القرآنية المخصوصة بعدها. 5 - صلاة الأمام علي عليه السلام: وهي اربع ركعات تصليها ركعتين ركعتين كصلاة الصبح تقرأ في كل ركعة سورة الحمد مرة وسورة التوحيد خمسين مرة.
[ 158 ]
يقول الأمام عليه السلام: (من صلى اربع ركعات يقرأ في كل ركعة (قل هو الله احد) خمسين مرة لم ينفتل وبينه وبين الله ذنب). 6 - صلاة لتيسير الأمر العسير: وهي ركعتان، قال الأمام أبو عبد الله عليه السلام: (إذا عسر عليك امر فصل ركعتين تقرأ في الاولى فاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) و (انا فتحنا) الى قوله: (وينصرك الله نصرا عزيزا). وفي الثانية الفاتحة و (قل هو الله أحد) و (ألم نشرح لك صدرك). وقد جربت.
[ 159 ]
حوارية الصوم بدأ ابي حديثه عن شهر رمضان وفي صوته بحة مرتعشة، وفي عينيه نثارة من دمع متوهج مشتعل، وفي روحه ينبوع من حنان متفجر. فاسم رمضان يقترن عنده بكل المعاني العذبة الجميلة الخيرة للصفح
والسماح والبركة والرحمة والمغفرة والرضوان. ومن اجل ان يثبت قناعاته تلك ويوثق مشاعره نقلني الى مشهد يعبق بعطر الجلال ووسامة المهابة.. الى حيث يقف رسول الله صلى الله عليه وآله محاطا بأهل بيته واصحابه يخطب فيهم، فيقول: (ايها الناس انه قد اقبل اليكم شهر الله بالبركة والرحمة والمغفرة، شهر هو عند الله افضل الشهور، وايامه افضل الايام، ولياليه افضل الليالي، وساعاته افضل الساعات، هو شهر دعيتم فيه الى ضيافة الله، وجعلتم فيه من اهل كرامة الله، انفاسكم فيه تسبيح، ونومكم فيه عبادة، وعملكم فيه مقبول، ودعاؤكم فيه مستجاب، فسلوا الله ربكم بنيات صادقة وقلوب طاهرة ان يوفقكم لصيامه وتلاوة كتابه، فان الشقي من حرم غفران الله في هذا الشهر العظيم. ايها الناس ان ابواب الجنان في هذا الشهر مفتحة، فسلوا ربكم ان لا يغلقها عليكم، وابواب النيران مغلقة، فسلوا ربكم ان لا يفتحها
[ 160 ]
عليكم، والشياطين مغلولة، فسلوا ربكم ان لا يسلطها عليكم). ثم انعطف بي الى شق آخر من خطبة النبي الكريم صلى الله عليه وآله، وكأنه يريد ان يشير لي الى ما ينبغي علي عمله في هذا الشهر المبارك فقرأ علي قوله صلى الله عليه وآله: (ايها الناس من فطر منكم صائما مؤمنا في هذا الشهر كان له بذلك عند الله عتق رقبة، ومغفرة لما مضى من ذنوبه، قيل: يا رسول الله وليس كلنا يقدر على ذلك. فقال صلى الله عليه وآله: اتقوا النار ولو شق تمرة اتقوا الله ولو بشربة من ماء، فان الله تعالى يهب ذلك الاجر لمن
عمل هذا اليسير إذا لم يقدر على أكثر منه.. يا ايها الناس من حسن منكم في هذا الشهر خلقه كان له جواز على الصراط يوم تزل فيه الاقدام، ومن خفف في هذا الشهر عما ملكت يمينه خفف الله عليه حسابه، ومن كف فيه شره كف الله عنه غضبه يوم يلقاه، ومن اكرم فيه يتيما اكرمه الله يوم يلقاه، ومن وصل فيه رحمه وصله الله برحمته يوم يلقاه، ومن قطع فيه رحمه قطع الله عنه رحمته يوم يلقاه.. ومن تلا فيه آية من القرآن كان له مثل اجر من ختم القرآن في غيره من الشهور). وما ان انتهى بي الى هذا الموضع من خطبة النبي صلى الله عليه وآله حتى تناول بالنقد والتجريح بعضا من المظاهر السلوكية لصائمين يظنون ان الصوم هو الامتناع عن الاكل والشرب فقط، موثقا تجريحه ذاك بحديث للأمام علي عليه السلام قال فيه: (كم من صائم ليس له من صيامه إلا الظمأ، وكم من قائم ليس له من قيامه الا العناء). ثم أردف بحديث آخر للامام الصادق عليه السلام قال فيه: (إذا اصبحت صائما فليصم سمعك وبصرك وشعرك وجلدك وجميع جوارحك)، وقال عليه السلام أيضا: (ان الصيام ليس
[ 161 ]
من الطعام والشراب وحدهما، فإذا صمتم فاحفظوا السنتكم عن الكذب، وغضوا ابصاركم عما حرم الله، ولا تنازعوا، ولا تحاسدوا، ولا تغتابوا، ولا تسابوا ولا تشاتموا، ولا تظلموا.. واجتنبوا قول الزور والكذب، والخصومة وظن السوء والغيبة والنميمة، وكونوا مشرفين على الاخرة، منتظرين لأيامكم، منتظرين لما وعدكم الله، متزودين للقاء الله، وعليكم السكينة والوقار والخشوع والخضوع وذل العبيد الخيف من مولاها خائفين راجين).
ثم قص علي بعد ذلك قصة حدثت مع رسول الله صلى الله عليه وآله، فقد سمع النبي صلى الله عليه وآله امرأة تساب جارية وهي صائمة، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بطعام فقال لها: كلي. فقالت: اني صائمة يا رسول الله. فقال: (كيف تكونين صائمة وقد سببت جاريتك ان الصوم ليس من الطعام والشراب، وانما جعل الله ذلك حجابا عن سواهما من الفواحش من الفعل والقول، ما اقل الصوم واكثر الجوع). قلت لأبي وقد تملكتني رهبة وشدني خشوع مهيب: - يجب علي إذن ان اصوم شهر رمضان هذه السنة، ولكن كيف اعرف ان رمضان قد بدأ حتى اصومه؟ - تعرف ذلك بثبوت الهلال فإذا ثبت لديك ان هلال رمضان قد هل فقد وجب عليك صوم الشهر. - وكيف اعرف ان هلال رمضان هل؟ - تعرف ذلك مما يأتي: 1 - ان ترى الهلال بنفسك.
[ 162 ]
2 - ان يشهد رجلان عادلان برؤيته. 3 - ان يمضي ثلاثون يوما من شهر شعبان فستعرف ان شعبان قد انتهى بالتأكيد وبدأ شهر رمضان اليوم. 4 - ان يشيع ويشتهر عند الناس ثبوت هلال رمضان فتتيقن بثبوته. - وإذا لم اعرف اول الوقت هل ثبت هلال رمضان فأصوم غدا أو لم يثبت. فهل اصوم وانا لا ادري ان يوم غد هو آخر يوم من شعبان أو
انه اول يوم من رمضان؟ - صمه على انه من شعبان، فإذا تبين بعد ذلك اثناء النهار انه من رمضان جددت النية، وحسب لك من رمضان ولا شئ عليك، ويجوز لك ان لا تصوم يوم الشك. - وكيف اعرف ان شهر رمضان قد انتهى وان شهر شوال قد بدأ فأفطر؟ - بنفس الطريقة المتقدمة التي عرفت بها بداية شهر رمضان بأن ترى هلال شهر شوال بنفسك أو.. أو... - نعم.. نعم.. وإذا ثبت لدي ان هلال رمضان قد هل؟ - وجب عليك الصوم وعلى كل مسلم، بالغ عاقل، آمن من ضرر الصوم عليه، حاضر غير مسافر، ولا مغمى عليه. - وبالنسبة للنساء يجب الصوم على المرأة الطاهرة من الحيض والنفاس، فالحائض أو النفساء لا تصوم. - وإذا خاف الانسان على نفسه من الصوم؟
[ 163 ]
- لا يصوم من خاف على نفسه الاصابة بمرض جراء الصوم، أو اشتداد مرض، أو تأخير شفاء مرض؟ - والمسافر؟ - إذا سافر بعد الزوال بقي على صيامه. - وإذا سافر بعد الفجر؟ - إذا سافر بعد الفجر وكان عازما على السفر من الليل افطر، وإذا لم تكن لديه نية سفر من الليل وسافر بعد الفجر بقي على صيامه.
- إذا اردت ان اصوم فكيف اصوم؟ - تقصد أو تنوي أو تعزم على ترك المفطرات من اول الفجر الى غروب الشمس قربة لله تعالى. - وما المفطرات التي اعزم على تركهما؟ - المفطرات تسعة.. 1 و 2 - تعمد الاكل والشرب قليلا كان أو كثيرا. - وإذا لم اتعمد بل نسيت اني صائم فاكلت وشربت؟ - ما دمت غير عامد فصومك صحيح. - وهل يحق لي ان اغسل فمي بالماء ثم ارمي بالماء خارجا؟ - نعم يحق لك ذلك، ولكن إذا نزل الماء الى حلقك ولو سهوا بدون تعمد وجب عليك القضاء، إلا عند مضممة الوضوء للفريضة. 3 - تعمد الكذب على الله أو على رسوله صلى الله عليه وآله أو على الأئمة المعصومين عليهم السلام. 4 - تعمد الاتصال الجنسي أو الجماع في الفرج [ أو الدبر ] فاعلا
[ 164 ]
أو مفعولا به. - والزوج الصائم والزوجة الصائمة؟ - يحق لهما ممارسة الجنس في ليل شهر رمضان فقط لا نهاره. 5 - الاستمناء وهو خروج المني بملاعبة أو ممارسة (العادة السرية) بأية صورة من الصور المثيرة للشهوة. 6 - تعمد البقاء على الجنابة حتى يطلع الفجر، فلو اجنب الانسان - لأي سبب كان - اثناء الليل وجب عليه ان يغتسل قبل ان يطلع الفجر،
كي يطلع عليه الفجر وهو طاهر فيصوم. - ولو اجنبت اثناء الليل ولم اتمكن من الاغتسال لمرض مثلا؟ - إذا كنت تعلم من نفسك انك لا تتمكن من الغسل فلا يجوز لك إجناب نفسك، ولو أجنبت بطل صومك، وعليك القضاء والكفارة، والا فلا شئ عليك. - والمرأة؟ - إذا طهرت المرأة من الحيض أو النفاس ليلا وجب عليها ان تغتسل حتى يطلع عليها الفجر وهي طاهرة فتصوم، علما بأن المرأة الحائض أو النفساء لا تصوم، ويجب عليها قضاء ما فاتها من صوم بعد ذلك، ولا يجب عليها قضاء الصلاة. - ولو احتلمت فنزل مني السائل المنوي اثناء النهار وانا صائم، ولما افقت من نومي وجدت نفسي مجنبا؟ - احتلام الصائم لا يفسد صومه، فلو افاق في اية ساعة من ساعات النهار فوجد نفسه مجنبا اغتسل من جنابته وصومه صحيح إلا
[ 165 ]
في قضاء شهر رمضان ان علم بحدوثها في نومه قبل الفجر. - وهل يحق للصائم ان ينظف جسمه بالماء ويغسله؟ - نعم يجوز له ان ينظف جسمه بالماء وان يغسله متى شاء ولا يؤثر ذلك على صومه. لكن يكره للصائم ان يرمس رأسه في الماء، فيمكنه - تخلصا من الكراهة - ان يصب الماء على رأسه أو جسمه، حتى إذا غسله كله. 7 - [ التدخين بالنحو المتعارف في زماننا ومنه (الغرشة) ].
8 - تعمد القئ. - وإذا لم يتعمد الصائم القئ بل القى ما في معدته دون عمد؟ - لا يضر ذلك بصومه. 9 - تعمد الاحتقان بالماء أو بغيره من السوائل. - ولو تعمد الصائم في شهر رمضان فارتكب احدى المفطرات مارة الذكر؟ - بطل صومه ذلك اليوم، ووجب عليه الامساك بقية النهار، ووجب عليه بعد ذلك ان يكفر عن فعله ذاك اما بتحرير رقبة، أو باطعام ستين مسكينا، أو بصوم شهرين متتابعين عن كل يوم افطره، ان كان افطاره على شئ محلل كالأكل مثلا، ثم يقضي ذلك اليوم ايضا، ويستثنى من ذلك الافطار بالاحتقان وتعمد القئ والكذب على الله ورسوله والأئمة عليهم السلام فلا كفارة عليه. - وإذا كان افطاره على شئ غير محلل؟ - إذا افطر الصائم على شئ محرم كشرب الخمر، أو ممارسة
[ 166 ]
الجنس المحرمة مثلا [ وجب عليه ان يجمع بين هذه الخصال الثلاث من كل يوم افطره بذلك ] ثم يقضي بعد ذاك يومه الذي افطر فيه ايضا. - تقصد يصوم شهرين متتابعين ويطعم ستين مسكينا ويعتق رقبة عن كل يوم؟ - نعم.. نعم، ثلاثتها عن كل يوم افطر بذلك. - وإذا لم يتمكن من عتق رقبة لعدم وجودها؟ - نقتصر على ما تكرر منها فقط.
- لو وجب علي اطعام ستين مسكينا، فكم سأطعم كل مسكين؟ - تطعمه 900 غرام تقريبا من التمر أو الحنطة أو الطحين أو الرز أو الماش أو غيرها مما يسمى طعاما عن كل يوم، ويجوز لك اشباع المسكين، ولا يجوز لك دفع المال له بدل الطعام بل الطعام وحده دون سواه، نعم يجوز أن تعطيه مالا وتوكله أن يشتريه عنك ثم يتملكه لنفسه. - وإذا افطرت يوما من رمضان لعذر كالمرض المانع من الصوم أو السفر مثلا؟ - يجب عليك القضاء حينئذ بأن تختار يوما من أيام سنتك غير العيدين فتصومه عوضا عن ذلك اليوم الذي مرضت فيه أو سافرت فيه. - وإذا استمر في المرض ذاك الذي منعني من صوم رمضان الى رمضان الاتي؟ - سقط عنك القضاء حينئذ ووجبت الفدية. هذا وقبل ان اودع حوارية الصوم احب ان اشير الى ما يلي:
[ 167 ]
1 - لا يجوز صوم يومي العيدين (عيد الفطر وعيد الاضحى) قضاء ولا غير قضاء. 2 - إذا وجب على الرجل قضاء الصوم وكان عازما على ذلك فمات وجب على الذكور من ورثته القضاء عنه ولو بأن يستأجروا شخصا لقضاء الصيام عن الميت. 3 - وردت الرخصة في افطار شهر رمضان لاشخاص معدودين لم يجب عليهم صيام رمضان منهم:
آ - كبار السن من الشيوخ والعجائز، وكذلك المريض بداء العطش (ذو العطاش) إذا تعذر عليهم الصوم، أو كان يسبب لهم مشقة وحرجا، وحينئذ تجب عليهم الفدية عن كل يوم افطروا فيه، ومقدارها 900 غرام تقريبا من الحنطة، وهي افضل من سواها، ولا يجب عليهم قضاء الصوم. ب - الحامل المقرب، إذا كان الصوم مجهدا لها كما هو طبيعة الحمل فيجوز لها الافطار، وعليها القضاء والفدية معا. ج - المرضعة إذا اوجب الصوم قلة لبنها أو انقطاعه كما هو الغالب فيجوز لها الافطار، وعليها بعد ذلك القضاء. - هذا إذا لم يضر الصوم بهما، فإذا اضر بهما أو بالولد؟ - وجب عليها الافطار كما يجب على المريض، وعليهما القضاء بعد ذلك. 4 - وكما ان الصلاة واجبة ومستحبة، فالصوم واجب ومستحب ايضا، بل هو من المستحبات المؤكدة، فقد ورد في الروايات انه (جنة
[ 168 ]
من النار)، وانه (زكاة الابدان)، و (به يدخل العبد الجنة) و (نوم الصائم عبادة، ونفسه وصمته تسبيح، وعمله متقبل، ودعاؤه مستجاب) و (للصائم فرحتان فرحة عند الافطار واخرى حين يلقى الله عزوجل) وقد نصت الروايات على: أ - صوم ثلاثة ايام من كل شهر قمري، والافضل صوم اول خميس من الشهر وآخر خميس منه، واول اربعاء من العشرة الثانية منه. ب - صوم يوم مولد النبي الكريم صلى الله عليه وآله ويوم مبعثه.
ج - صوم يوم الغدير. د - صوم يوم الخامس والعشرين من ذي القعدة. ه - صوم يوم الرابع والعشرين من ذي الحجة. و - صوم شهر رجب كله أو بعضه. ز - صوم شهر شعبان كله أو بعضه. - وغير هذه كثير لا يسع المجال لذكره هنا.
[ 169 ]
زكاة الفطرة 5 - يجب على كل بالغ عاقل مالك لقوت سنته ان يخرج زكاة الفطرة عن نفسه ومن يعول به، قريبا كان أم بعيدا، صغيرا كان أم كبيرا، حتى ضيفه إذا نزل به قبل دخول ليلة عيد الفطر وكان من عياله. - وكم هو مقدار زكاة الفطرة؟ - مقدار زكاة الفطرة عن كل شخص (ثلاثة كيلو غرامات ونصف) تقريبا من الحنطة أو الشعير أو التمر أو الزبيب أو كل طعام شائع يطعم المكلف عياله منه أو ما هو بقيمتها من النقود يخرجها أو يعزلها يوم عيد الفطر بعد الفجر [ الى الزوال ]، والأفضل لمن يصلي صلاة العيد أن يدفعها قبل الصلاة. يدفعها لمن تحل عليه الزكاة كالفقير أو المسكين (انظر حوارية الزكاة) علما بأن دافع الزكاة إذا لم يكن هاشميا فلا يجوز له دفعها للهاشمي. ولا تعطى زكاة الفطرة لمن تجب نفقته على دافع الزكاة كالاب أو الام أو الزوجة أو الولد.
[ 170 ]
حوارية الحج بوله عاشق قديم لم يندمل بعد جرح عشقه، وبحرقة مولع متيم عاد لتوه من نعمى لقاء باذخ، راح ابي يقص علي ذكريات حجته الاولى، وفي عينيه فتور مستثار، وعلى لسانه خدر ناعم، وفوق فمه ابتسامه مشربة بحب تحاول ان تفصح عن نفسها، فيمنعها - كما يبدو - حياء مهيب ووقار وجلال بهي. قلت لأبي - وقد استثارتني حالته تلك -: اراك تتحدث عن حجتك الاولى كما يتحدث مغرم عن سعادة وصاله الأول. قال - وقد تهدج صوته وتكسر وهو يخاطبني -: وانا استعيد معك الان شريط ذكريات ذلك الشوط الممتع، استرجع بشوق رافق دف ء وعذوبة ونشوة، ذلك الهوى الممض المبرح المغروس في القلب.. ألم تقرأ قوله تعالى: وإذا جعلنا البيت مثابة الناس وامنا، وقوله تعالى على لسان نبيه ابراهيم عليه السلام ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم. وها هو ذا فؤادي يهفو ثانية الان كما هفا اول مرة لذلك البيت الطاهر في الوادي المقفر، المسكون بجلال الوحي، الخصيب بالنور
[ 171 ]
والطيب والعشق الخالص والجمال والمحبة. قال ابي ذلك، ثم اطرق اطراقة خفيفة وانشد بصوت خفيض مناجيا نفسه: ايا مهجتي وادي الحبيب محمد
خصيب الهوى والزرع غير خصيب هنا الكعبة الزهراء والوحي والشذا هنا النور، فافني في هواه وذوبي ويا مهجتي بين الحطيم وزمزم تركت دموعي شافعا لذنوبي لثمت الثرى سبعا وكحلت مقلتي بحسن كاسرار السماء مهيب وفي الكعبة الزهراء زينت لوعتي وذهب ابواب السماء نحيبي ثم رفع رأسه وخاطبني قائلا: هكذا تعلق قلبي بالحجة الاولى، وما ان يحل موسم ذلك باللقاء السنوي حتى احن له، وقد كنت دعوت ربي هناك ان يرزقني سعادة الحج ثانية وثالثة ورابعة. وقاطعت ابي باستغراب. - أو يجب ان يحج حجة اولى ثم ثانية، وثالثة، ورابعة؟ - كلا، بل يجب عليك ان تحج مرة واحدة بعد استطاعتك، قال الله سبحانه وتعالى في كتابه المجيد: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا.
[ 172 ]
- اما الحجة الثانية والثالثة والرابعة فهي من المستحبات. - قص علي إذن قصة حجتك الاولى تلك التي ولعت بها. - بعد ان وصلت (الجحفة) وهي مكان من عدة اماكن حددتها الشريعة الاسلامية للاحرام وأسمتها المواقيت، بعد ان وصلتها ونويت
الاحرام للحج خلعت ملابسي ولبست ثوبي الاحرام، وهما قميص وازار أبيضان، ثم لبيت فقلت بلغة عربية صحيحة: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، ان الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك لبيك). وما ان قلت: (لبيك) حتى ارتعدت مفاصلي، فقد تملكتني حالة من الرهبة والخشوع لم اعهدهما في نفسي من قبل، فتذكرت حينها ما كان يعتري امامك عليه السلام من رهبة واصفرار لون وتعثر لسان وتلكؤ ساعة التلبية خشية من الله عزوجل وفرقا منه. ومذ احرمت فقد وجب علي أن اترك مجامعة النساء وتقبيلهن، واستعمال الطيب، والنظر في المرآة للزينة، ولبس المخيط (للرجال) والجورب (للرجال) وستر الرأس (للرجال)، وغيرها مما نصت عليه كتب الفقه. - وبعد أن احرمت؟ - بعد ان احرمت توجهت الى مكة المكرمة وانا متطهر، لأطوف حول البيت العتيق اشواطا سبعة مبتدئا بالحجر الاسعد ومختتما به، مصليا بعد فراغي من الطواف ركعتين كصلاة الصبح خلف مقام ابراهيم عليه السلام.
[ 173 ]
بعد ذلك توجهت للسعي بين الصفا والمروة اشواطا سبعة كذلك مبتدئا بالصفا ومختتما بالمروة. ولما اتممت شوطي السابع بالمروة قصرت فقصصت شيئا من شعر رأسي
وبالتقصير اتممت عمرة الحج، وتحللت من احرامي منتظرا حلول اليوم الثامن من ذي الحجة (يوم التروية) لأحرم من مكة نفسها مرة اخرى، ولكن الاحرام للحج هذه المرة لا للعمرة. وما ان حل اليوم الثامن حتى لبست مئزري وقميصي ثانية، ونويت لاحرام الحج، ولبيت، ثم توجهت ل (عرفات) بسيارة مكشوفة حيث يجب على ان اقف واكون هناك، بدءا من اول ظهر اليوم التاسع من ذي الحجة الى غروب الشمس. ولما غربت شمس اليوم التاسع وانا بعرفات، توجهت الى (المزدلفة) فبت فيها ليلة العاشر من ذي الحجة، الى طلوع الفجر [ حيث يجب علي أن أكون في المزدلفة من منتصف ليلة العاشر إلى ما بعد الفجر بحيث يتضح الضياء حتى يرى الأنسان طريقه عند السير ]. وحين طلعت شمس اليوم العاشر افضت من المزدلفة إلى (منى) ومعي حصيات التقطتها من المزدلفة، حيث تنتظرني ثلاثة واجبات يوم ذاك، علي ان اؤديها وهي: 1 - رمي جمرة العقبة بسبع حصيات واحدة تلو الاخرى. 2 - النحر أو ذبح الحيوان بمنى. 3 - الحلق ويحب إلقاء الشعر بمنى، والأولى أن يكون الحلق بمنى أيضا.
[ 174 ]
وحين اتممتها وحلقت تحللت من احرامي، فتوجهت ثانية الى مكة لأطوف طواف الحج، واصلي صلاة الطواف، واسعى بين الصفا والمروة، كما طفت وصليت وسعيت اول وصولي الى مكة. ولما
اتممتها طفت طواف النساء، وصليت صلاة الطواف، ثم عدت بعد ذلك كله الى منى حيث يجب علي ان ابيت هناك ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر، وابقى بمنى حتى ما بعد ظهر اليوم الثاني عشر. رميت خلال هذه الفترة الجمرات الثلاث - كل منها بسبع حصيات - الجمرة (الاولى) و (الوسطى) و (العقبة) بالترتيب في اليوم الحادي عشر، ثم عدت فرميتها ثانية في اليوم الثاني عشر كما رميتها سابقا. ولما حل ظهر اليوم الثاني عشر وتجاوز وانا بمنى، غادرتها وقد انتهيت من كل واجبات الحج. ورغم الزحام الشديد والشمس اللاهبة والرمل الحارق، ورغم اني اجهدت نفسي - كما هو المفروض - لأتاكد تماما من اني واقف بعرفات لا خارجها، واني بالمزدلفة لا خارجها، واني بمنى لا خارجها.. رغم ذلك كله فقد كان الحج موسما خصبا للتفرد بالله عزوجل والتقرب إليه والتعلق به والوقوف بين يديه والتلذذ بمناجاته ليل نهار. بعد ذلك غادرت مكة المكرمة وكلي شوق لها، واسف ممض على فراقها، مسافرا للمدينة المنورة حيث تشرفت بزيارة قبر النبي الكريم محمد صلى الله عليه وآله، وقبر الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام وقبور أئمة البقيع الأمام الحسن عليه السلام والأمام علي بن الحسين عليه السلام والأمام محمد الباقر عليه السلام والأمام جعفر الصادق عليه السلام وكذلك زيارة المساجد
[ 175 ]
والمشاهد المشرفة، ومنها مرقد حمزة بن عبد المطلب وشهداء احد... قفلت بعدها راجعا الى بلدي. هذه باختصار قصة حجتي الاولى أوجزتها لك الان، وحين
تملك مالا (تستطيع) به الحج وتطهره باخراج زكاته وخمسه إذا كان قد تعلق به خمس أو زكاة، حينئذ سأشرح لك بالتفصيل كل خطوة تخطوها هناك. وفقك الله لزيارة بيته الحرام ونفع بك هناك انه قريب مجيب. - قبل ان تنهي حواريتنا هذه يا ابتي احب ان أسألك عن (تطهير الأموال) باخراج زكاتها وخمسها تلك التي ذكرتها في حديثك. - ليس الان، فالحديث عن الزكاة والخمس يطول، وسنفرد لكل منهما حوارية خاصة بها، ان شاء الله. - ستحدثني عن الزكاة إذن في حواريتنا القادمة، وبعدها عن الخمس. - ان شاء الله تعالى. - ان شاء الله.
[ 176 ]
حوارية الزكاة الزكاة ركن من اركان خمسة بني عليها الاسلام - قال ابي - وهي من ضروريات الدين، ولأهميتها الكبيرة فقد ورد في الحديث الشريف ان الصلاة لا تقبل من مانع الزكاة. ذكر ذلك ابي واضاف: لما نزلت آية الزكاة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها امر رسول الله صلى الله عليه وآله مناديه فنادى في الناس: ان الله تبارك وتعالى قد فرض عليكم الزكاة كما فرض عليكم الصلاة ولما حال الحول امر صلى الله عليه وآله مناديه فنادى في المسلمين: ايها المسلمون زكوا اموالكم تقبل صلاتكم، ثم وجه صلى الله عليه وآله عمال الصدقة
لقبضها من الناس. وقال ابي: بينما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في المسجد إذ قال: قم يا فلان، قم يا فلان، قم يا فلان، قم يا فلان، حتى اخرج خمسة نفر، فقال: اخرجوا من مسجدنا، لا تصلوا فيه وانتم لا تزكون. واردف ابي قائلا وقد علت وجهه سحابة معتمة كئيبة وهو ينقل لي حديثا عن الأمام ابي جعفر عليه السلام جاء فيه: (ان الله عزوجل يبعث يوم القيامة اناسا من قبورهم، مشدودة ايديهم إلى اعناقهم، لا يستطيعون ان يتناولوا بها قيد انملة، معهم ملائكة يعيرونهم تعييرا شديدا، ويقولون:
[ 177 ]
هؤلاء الذين منعوا خيرا قليلا من خير كثير، هؤلاء الذين اعطاهم الله فمنعوا حق الله عزوجل في اموالهم). ومما لاحظته وانا اتلو كتاب الله عزوجل مرة تلو اخرى - قال ابي - ان القرآن الكريم كثيرا ما كان يقرن الزكاة بالصلاة في آياته الكريمة، مما يكشف عن مدى اهميتها في التشريع الاسلامي. وحين سألت ابي عن وضع الزكاة اجابني بحديث للأمام الصادق عليه السلام قال: (انما وضعت الزكاة اختبارا للاغنياء، ومعونة للفقراء، ولو ان الناس أدوا زكاة أموالهم ما بقي مسلم فقيرا محتاجا، ولاستغنى بما فرض الله له، وان الناس ما افتقروا، ولا احتاجوا ولا جاعوا، ولا عروا إلا بذنوب الاغنياء، وحقيق على الله تبارك وتعالى ان يمنع رحمته ممن منع حق الله في ماله). - وسألته: أفي كل مال تجب الزكاة؟ - قال مجيبا: تجب الزكاة في ما يأتي..
الأول: في النقدين الذهب والفضة بشروط. الثاني: في الحنطة والشعير والتمر والزبيب بشروط كذلك. الثالث: في الابل والبقر والجاموس والاغنام بقسميها المعز والضأن وبشروط هي الاخرى. - [ وتستحب الزكاة ] ولا تجب في أموال التجارة، وفي الحبوب التي تنبت في الأرض كالسمسم والارز والدخن والعدس والماش والذرة وغيرها. - وما الشروط الواجب توفرها في زكاة النقدين الذهب والفضة
[ 178 ]
تلك التي اشرت إليها في حديثك؟ - شروط عدة: 1 - ان تبلغ كمية الذهب عشرين دينارا ذهبا، وزكاتها ربع العشر، وكلما زادت اربعة دنانير وجب اخراج ربع عشرها زكاة، علما أن وزن الدينار اربعة غرامات وربع. - اما الفضة فيجب ان تبلغ كميتها مأتي درهم، وزكاتها ربع العشر، وكلما زادت كميتها أربعين درهما وجب اخراج ربع عشرها زكاة، علما أن وزن الدرهم ثلاثة غرامات إلا ربع عشر الغرام (20975). - وإذا قلت كمية النقدين عن الحد المذكور؟ - لا تجب فيها الزكاة. 2 - ان يمضي عليهما احد عشر شهرا ويدخل عليهما الشهر الثاني عشر وهما في ملك المالك. 3 - ان يكونا - الذهب والفضة - مسكوكين عملة رائجة للتداول
اليومي في البيع والشراء وغيرهما. - وسبائك الذهب والحلي المصنوعة من الذهب أو الفضة وقطع الذهب والفضة الاخرى؟ - لا تجب فيها الزكاة. الثاني مما تجب فيه الزكاة: الحنطة والشعير والتمر والزبيب، وتجب فيها الزكاة إذا بلغت كمية كل منها بعد يباسها (1044 كغم) تقريبا وكما يأتي: أ - إذا سقيت بماء المطر أو بماء النهر أو ما شابههما بحيث لا
[ 179 ]
يحتاج سقي الزرع الى مجهود تكون زكاتها حيئذ (10 %). ب - إذا سقيت باليد أو بالالة أو ما شابههما تكون زكاتها حينئذ (5 %). ج - إذا سقيت بالمطر تارة وباليد أو الالة اخرى تكون زكاتها حينئذ (5 / 7 %)، إلا إذا كان احد السقيين قليلا جدا بحيث لا يعتد به فينسب الى السقي الغالب. - وإذا قلت كمية المحصول عن (1044 كغم) بعد يباسه؟ - إذا قلت عن الحد المقرر للزكاة فلا زكاة فيها. الثالث مما تجب فيه الزكاة: المعز والضأن والابل والبقر والجاموس. ويشترط في وجوب زكاتها امور.. 1 - بلوغ عددها النصاب، وهو رقم معين إذا بلغته وجبت فيها الزكاة. ففي الابل: إذا بلغ عددها (خمسا) فزكاتها (شاة)، وإذا بلغ
(عشرا) فزكاتها (شاتان)، وإذا بلغ (خمس عشرة) فزكاتها (ثلاث شياه)، وإذا بلغ (عشرين) فزكاتها (اربع شياه)، وإذا بلغ (خمسا وعشرين) فزكاتها (خمس شياه)، وإذا بلغ (ستا وعشرين) فزكاتها (ناقة في السنة الثانية من عمرها)، وإذا بلغ (ستا وثلاثين) فزكاتها (ناقة في السنة الثالثة من عمرها). وهناك غيرها من الارقام لا يسع المجال هنا لذكرها. وفي الغنم: إذا بلغ عددها (اربعين) فزكاتها (شاة)، وإذا بلغ (مائة وواحدا وعشرين) فزكاتها (شاتان)، وإذا بلغ (مائتين وواحدا) فزكاتها (ثلاث شياه)، وإذا بلغ (ثلاثمائة وواحدا) فزكاتها (اربع شياه)، وإذا بلغ (اربعمائة) أو اكثر فزكاتها عن كل (مائة) (شاة واحدة) مهما بلغ عددها.
[ 180 ]
وفي البقر والجاموس: إذا بلغ عددها (ثلاثين) فزكاتها (تبيع دخل في السنة الثانية من عمره)، وإذا بلغ العدد (اربعين) فزكاتها (مسنة دخلت في السنة الثالثة من عمرها من البقر أو الجاموس). - ولا زكاة في ما بين النصابين أو الرقمين المحددين في الابل والبقر والغنم، فإذا ما زاد العدد عن النصاب فلا زكاة عليه حتى يصل الى النصاب الجديد. 2 - ان تكون الحيوانات سائمة ترعى في ارض الله، اما إذا كانت معلوفة يعطيها صاحبها علفها ولو في بعض السنة فلا زكاة فيها. 3 - ان لا تكون الابل والبقر عوامل، فلو استعملت في السقي أو النقل أو في غير ذلك، فلا زكاة عليها. 4 - ان يمضي عليها عام جامعة للشرائط المتقدمة، ويكفي فيه الدخول في الشهر الثاني عشر، فلا يضر فقد بعض الشروط قبل تمام
الشهر الثاني عشر. - وإذا أخرجت الزكاة فلمن ادفعها؟ - تدفع الزكاة للمستحقين، وهم ثمانية اصناف بشروط، قال تعالى: انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. - وما الفرق بين الفقير والمسكين: - الفقير والمسكين: كلاهما من لا يملك قوت سنته هو وعياله، وليست له صنعة أو حرفة توفر له مصروفه خلال السنة، والمسكين أسوأ حالا من الفقير.
[ 181 ]
- ومن هم العاملون عليها؟ - والعاملون عليها هم المنصوبون لقبض الزكاة وحسابها وايصالها الى اصحابها. - والمؤلفة قلوبهم؟ - والمؤلفة قلوبهم: هم المسلمون الذين يعزز اسلامهم بدفع المال إليهم. أو الكفار بهدف جلبهم الى الأسلام، أو مساعدتهم المسلمين في الدفاع عن الاسلام. - وفي الرقاب؟ - وفي الرقاب: هم العبيد يشترون ويعتقون. - والغارمون؟ - الغارمون: هم المدينون العاجزون عن تسديد ديونهم.
- وفي سبيل الله؟ وابن السبيل؟ - في سبيل الله هو مصرف جميع سبل الخير كبناء المساجد والجسور وغيرها. وابن السبيل: هو المسافر المنقطع اي الذي نفذت امواله ولا يملك ما يبيعه ليعود بثمنه الى بلده شرط ان لا يكون سفره في معصية. هذه هي اصناف المستحقين، غير انه يشترط في من تدفع له الزكاة منهم ان يكون مؤمنا، وان لا يكون شاربا للخمر، أو ما هو أعظم من الخمر من الكبائر كترك الصلاة أو متجاهرا بالمنكرات، ولا ممن يصرف الزكاة في المعاصي، وان لا يكون ممن تجب نفقته على دافع الزكاة كالزوجة، وان لا يكون هاشميا إذا كان الدافع غير هاشمي.
[ 182 ]
حوارية الخمس دلف ابي لقاعة الحوار اليوم وبين يديه مصحف كريم، وعلى تقاطيع وجهه هيبة طاغية وما ان جلس قبالتي حتى انحنى على مصحفه الشريف فقبله ثم رفعه بكلتا يديه اجلالا له وناولني اياه. ولما تلقيته منه واحتضنته بكلتا يدي وقبلته سرت في جسدي رهبة آسرة، واحتواني جلال مهيب وإذا استقر مصحفه بيدي قال ابي: افتح كتاب الله واتل على مسامعي بعضا من بداية الجزء العاشر منه. ففتحت المصحف الشريف واخرجت الجزء العاشر وتلوت - بعد ان استعذت بالله من الشيطان الرجيم - قوله تعالى: واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
والمساكين وابن السبيل ان كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شئ قدير. فقاطعني ابي قائلا: اعد على مسامعي ما تلوت. فأعدت تلاوة قوله تعالى: واعلموا انما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل.
[ 183 ]
قال: كفى.. كفى.. ثم اطرق قليلا واعاد كمن يحدث نفسه واعلموا انما غنمتم من شئ فأن لله خمسه، ورفع رأسه الي وأردف بنبرة حازمة قائلا: يقول الله سبحانه وتعالى: واعلموا فهل علمت بوجوب الخمس؟ قلت - وقد اجتاحتني موجة من طمأنينة واثقة ورهبة وخوف -: نعم.. نعم.. علمت. ثم قام من مقعده وناولني ثانية مجلدا كان قريبا منه يسميه (الوسائل) فقرأت على وجه صفحته الاولى اسم مؤلفه (محمد بن الحسن الحر العاملي) وقال لي: اخرج لي منه كتاب الخمس واقرأ. فأخرجت كتاب الخمس وقرأت له احاديث عن النبي صلى الله عليه وآله والأمام علي عليه السلام والأمام الباقر عليه السلام والأمام الصادق عليه السلام والأمام الكاظم عليه السلام في الخمس وكان مما قرأت له هذا الحديث المروي عن رجل يسمى سماعة قال: سألت أبا الحسن
عليه السلام عن الخمس، فقال: (في كل ما افاد الناس من قليل أو كثير). وهذا الحديث المروي عن محمد بن الحسن الاشعري قال: كتب بعض اصحابنا الى ابي جعفر الثاني عليه السلام: اخبرني عن الخمس أعلى جميع ما يستفيد الرجل من قليل وكثير، ومن جميع الضروب وعلى الصناع؟ وكيف ذلك؟ فكتب بخطه: (الخمس بعد المؤنة). وإذا انتهيت من تلاوة هذا الحديث سألت ابي: - في حوارية الصلاة قلت لي: لا تصل بملابس تعلق بها الخمس
[ 184 ]
ولم تخمس، ثم عدت ثانية وقلت لي في حوراية الحج: طهر مالك باخراج خمسه وزكاته - ان كان مشمولا بهما - قبل ان تحج به، فهل يجب علي ان اخمس كل مالي يا ترى؟ قال ابي: يجب الخمس في ما يأتي: 1 - ما يغنمه المسلمون في الحرب [ بإذن الأمام عليه السلام ] من الأموال المنقولة للكفار الذين يحل قتالهم. 2 - ما يستخرج من المعادن كالذهب والفضة والنحاس والحديد والكبريت وغيرها، وكذلك النفط والفحم الحجري، بعد طرح تكاليف الانتاج والتصفية.. شرط ان تبلغ القيمة السوقية للكمية المستخرجة منه من موضع واحد قيمة عشرين مثقالا من الذهب، وهي تساوي خمسة وثمانين غراما تقريبا. 3 - الكنوز، شرط ان تبلغ قيمة الكمية المستخرجة مقدار عشرين مثقالا من الذهب، أو خمسة وتسعين غراما من الفضة، ويشترط في وجوب الخمس أن يكون الكنز من النقدين المسكوكين
للمعاملة، وإلا لم يجب فيه الخمس. 4 - ما اخرج بالغوص أو بالالة من البحر أو النهر مما يتكون فيه كاللؤلؤ والمرجان وغيرهما بشرط انه يبلغ قيمته اربعة غرامات وربعا من الذهب - على تفصيل مذكور في الكتب الفقهية -. 5 - المال الحلال المختلط بالمال الحرام. 6 - الارض [ وكذا مثل الدار والبستان ] التي تملكها الكافر الذمي من مسلم ببيع [ أو هبة أو نحوها ].
[ 185 ]
7 - الارباح السنوية المتحصلة من تجارة أو صناعة أو هدية أو زراعة أو حيازة أو اي كسب آخر، بما في ذلك اجور العمل والرواتب و... فقاطعته - معنى هذا ان ارباح التجار يجب ان تخمس؟ - ليست ارباح التجار وحدها يجب ان تخمس بل ارباح كل مستفيد بما فيهم انت وانا بعد ان نستثني راس المال ونطرح ما صرفناه في سبيل تحصيل الارباح من شراء الالات أو دفع الايجار أو اجور النقل أو الضرائب أو غيرها. ثم نطرح مصاريفنا ومصاريف عائلتنا السنوية، المناسبة لحالنا، وبعد ذلك ندفع خمس الربح. - تقصد نطرح من صافي الربح مصاريفنا السنوية ومصاريف عوائلنا المناسبة لحالنا ثم ندفع خمس الباقي. - بالضبط بعد ان تستثني رأس المال إذا كان مخمسا فإذا كان
مجموع ما عندك لهذا العام (10000) عشرة الاف دينار، وكان رأس مالك المخمس من العام الماضي يساوي (9000) تسعة الاف دينار مثلا، فسيكون صافي ربحك بعد طرح رأس المال هو: 10000 - 9000: 1000 دينار صافي الربح، وهو ما يجب عليك ان تدفع خمسه: 1000 / 5: 200 دينار المبلغ الواجب دفعه. - ومن اي تاريخ ابدأ بحساب الارباح حتى إذا مر عليها عام وجب ان ادفع خمسها؟ - من أول يوم ربحت فيه، فمتى ربحت ومضى على تاريخ ذلك
[ 186 ]
الربح عام - بالتاريخ القمري - من دون ان تصرفه من مأكل أو ملبس أو علاج أو اثاث أو سفرة أو.. أو.. فادفع خمس ما ربحت. - لو اشتريت بدلة لي ولم البسها؟ - إذا مر عليها رأس سنتك فادفع خمسها، وكذلك يخمس رب الاسرة - مثلا - وكل مالك ما اشتراه من حاجياته البيتية اثناء العام ولم يستخدمها، بما في ذلك ما يفضل في بيته من رز وطحين وحنطة و شعير وسكر وشاي وأنواع الحبوب ومعلبات، ودهن وحلويات ونفط وغاز وغيرها. - معنى هذا كل ما زاد عن الحاجة فلم يستخدم أو يؤكل أو يلبس أو..؟ - نعم، فإذا حل يوم اخراج الخمس تقوم بعملية جرد شاملة للفائض عن الحاجة السنوية فتقدر قيمته وتدفع خمسه. - أأقدر قيمته يوم حساب الخمس أو قيمته حين الشراء؟
- بل قيمته السوقية عند حساب الخمس، لا قيمته التي اشتريته بها. - ولو لم اخمس حاجة قد وجب علي تخميسها؟ - لا يحل لك التصرف بها حينئذ حتى تدفع الخمس، ويجوز التأخير بإذن الحاكم الشرعي إذا رأى مصلحة في ذلك، حتى المتوفى.. المتوفى إذا كان في عنقه خمس، [ وجب اخراجه من اصل ما خلفه مقدما على الوصية والأرث إذا كان عازما على دفع الخمس أثناء حياته ]. - ذكرت لي راس السنة من دون ان تحدد لي معناه.
[ 187 ]
- رأس السنة هو أول يوم ربحت فيه أو ملكت فيه مالا أو سلعة وإن كان ذلك في فترة الطفولة، فانه يكون يوم حسابك الذي يجب فيه عليك حساب ارباحك واخراج خمسها كلما مرت سنة قمرية عربية. - وماذا يفعل التاجر أو مالك الارض الزراعية أو صاحب المعمل الصناعي أو العامل أو الموظف أو الطالب أو غيرهم إذا كان لا يخمس ولا يحاسب نفسه لاخراج الخمس سنوات وسنوات، غنم خلالها واستفاد وربح أموالا وعمر ديارا واشترى أثاثا وفراشا وحاجيات وملابس ثم تنبه الى وجوب إخراج الخمس من هذه الارباح؟ - يجب عليه اخراج الخمس من هذه الارباح، من كل ما ذكرت وعددت إذا لم يكن قد صرفها في مؤنته ضمن السنة التي حصل فيها كل واحد من الأرباح بل كان فائضا عن حاجته السنوية تلك. - اضرب لي مثلا على ما تقول؟ - الدار التي اشتراها ولم يتخذها سكنا له - لأنه يملك دارا اخرى
غيرها ملائمة لسكناه - يجب عليه اخراج خمسها. والاثاث الذي اشتراه ولم يستخدمه لعدم احتياجه إليه يجب عليه إخراج خمسه. والحاجيات التي اشتراها من دون ان يحتاج إليها يجب عليه إخراج خمسها. وما كان من مؤنته السنوية كالدار التي اشتراها لسكناه أو الاثاث الذي اشتراه واستخدمه لحاجته إليه أو ما شاكل ذلك؟ - إذا كان قد اشترى الدار مثلا أو الاثاث من أرباح نفس تلك
[ 188 ]
السنة سنة شرائه للدار أو الاثاث وسكن الدار أو استخدم الأثاث ايضا بنفس تلك السنة فلا يجب عليه تخميسها، وكذلك غيرها من امثالها. - وإذا كان قد اشترى الدار لسكناه مثلا من ارباح تجمعت عنده من سنين سابقة مضافا إليها ارباح تلك السنة - سنة شرائه للدار - كما هو حال الكثير من الناس اليوم كما أظن، ممن تجمعت لديهم ارباح من سنين سابقة فاختلط عليهم حساب الخمس؟ - يراجع الحاكم الشرعي العارف أو وكيله الذي يقوم مقامه ليجري له (مصالحة) يحدد بموجبها ما له من حق وما عليه ثم يعين له يوما يتخذ منه رأس سنة يحاسب بها نفسه ليخرج خمس ارباحه بها كل عام إن كانت له ارباح. - فان اسكن بيتك في نفس الدار فهل يجب علي الخمس في أموالي الخاصة أو يكفي تخميسك أنت لبيتك؟ - يجب عليك اخراج الخمس من ربحك حتى لو كنت معي في
نفس الدار، إذا ربحت وبقي عندك سنة كاملة لم تستخدمه فيها لعدم احتياجك إليه. - لو اشتغلت في العطلة الصيفية - أنا الطالب - بأجر شهري ولم تأخذه انت أبي مني كي أصرفه على نفسي.. على ملابس - مثلا - أو غيرها من حاجياتي فهل يجب علي ان اخمس راتبي الشهري؟ - إذا صرفته في احتياجاتك الخاصة فلا خمس عليك، وان ادخرته أو بعضا منه حتى مر عليه رأس سنتك وجب عليك تخميس المدخر.
[ 189 ]
- محل تجاري اشتراه صاحبه (بسرقفلية) هو وادوات العمل فيه واخرج خمسه في سنته الاولى، فهل يجب عليه اخراج خمس الزيادة التي تطرأ على السرقفلية والادوات كل عام؟ - كلا، لكن إذا باعه أو باع الأدوات بربح فيجب عليه تخميس الربح المذكور فقط. - الأواني المعدة للطعام والشراب لو استعملت كتحفيات للزينة، فهل يعد كذا استعمال استعمالا مسقطا للخمس؟ - إذا كان وجودها للزينة متعارفا عند امثاله من الناس حسبت حينئذ من مؤنة السنة ولا خمس عليها. - بعض المواد الغذائية توزعها الدولة فتباع باسعار زهيدة قياسا باسعارها السوقية المرتفعة، فلو لم يستهلك منها مالكها شيئا حتى مر عليها عام فهل يتم احتساب قيمة المواد على اساس السعر المدعوم أو على اساس سعر السوق؟
- تقدر على اساس سعر السوق وقت دفع الخمس، بمعنى انه يدفع خمس القيمة التي تدفع له لو باعها هو، مثلا عنده حاجة يبيعها أصحاب المحلات بألف دينار، ولكنه عندما يعرضها للبيع تباع منه بتسعمائة فيدفع خمس التسعمائة لا الألف. - قطعة ارض اشتراها صاحبها من الدولة أو منحتها الدولة له وسجلها باسمه وبقيت عنده سنة من دون أن يبنيها هل يجب عليه تخميسها؟ - لا يجب عليه تخميسها الان ما دامت غير مسيجة، لكن إذا
[ 190 ]
سيجها أو بناها ولم يسكنها وجب تخميسها. - المكافأه التقاعدية التى تدفعها الدولة الى الموظف المتقاعد أيجب عليه اخراج خمسها عند قبضها مباشرة أو حتى يمر عليها عام؟ - تخمس بعد مرور رأس سنته عليها - بعد إجراء حكم مجهول المالك -. - وإذا اخرجت الخمس فلمن ادفعه؟ - الخمس نصفان، نصف للامام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) يصرف في الامور التي يضمن أو يحرز رضا الأمام في صرفها بها وبإجازة من المجتهد العادل المطلع والمحيط بالجهات العامة الذي يحسن صرفه في مواقعها. - والنصف الاخر للفقراء وابناء السبيل من الهاشميين المؤمنين، وكذلك الايتام الفقراء المؤمنون من بني هاشم. - بماذا تقصد بالهاشميين؟
- اقصد بالهاشميين الذين ينتسبون من جهة الاب الى هاشم جد النبي الكريم محمد صلى الله عليه وآله. هذا ولايجوز اعطاء الخمس الى من يصرفه في معصية، ولا لمن جب نفقته على صاحب المال كالاب والام والزوجة والولد، نعم إذا احتاج لنفقة لا تجب على صاحب المال كوفاء الدين فلا مانع من أعطائه الخمس إذا كانت الشروط منطبقة عليه. - وهل يجب في صرف الخمس مراجعة المجتهد العادل؟ - نعم، تجب مراجعة المجتهد العادل العارف - ولو بالاستعانة
[ 191 ]
بغيره - بمواضع الصرف. واعلم يا بني ان الخمس حق جعله الله أمانة بيد المالك أولا، ويشاركه في هذه الأمانة المجتهد العادل الذي جعله الأمام عليه السلام حجة على شيعته فيجب التعاون بينهما حتى تصل هذه الامانة الى أهلها فيصرف سهم السادة في فقراء السادة لسد حاجتهم، ويصرف سهم الأمام عليه السلام الذي هو أمانة منه عليه السلام - وما اعظمها من أمانة - في عهدة المالك والمجتهد العارف حتى يصرف في خدمة الدين والدفاع عنه، وسد حاجة شيعة أهل البيت عليهم السلام المضطرين - الذين هم عياله عليه السلام - بعيدا عن المغانم الشخصية والمصالح الفردية، والا صار وبالا على الدين والمؤمنين بعد أن كان بأصل تشريعه لخدمة الدين ونشره، والله هو الموفق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
[ 192 ]
حوارية التجارة وما يلحق بها
هل تود ان تمتهن التجارة؟ إذن فتفقه في دينك. قال ذلك ابي واردف: (من اراد التجارة فليتفقه في دينه ليعلم بذلك ما يحل له مما يحرم عليه، ومن لم يتفقه في دينه ثم اتجر تورط في الشبهات) بهذا الحوار المعزز بنص شريف للأمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام بدأ ابي حوارية التجارة ليشير الى قضية. قال انه غفل عنها الكثيرون أو تغافلوا فتورطوا في الشبهات. ولما كنت لم أدرك بعد كنه وسر هذا الربط بين الفقه والتجارة سألت ابي: - وما علاقة الفقه بالتجارة يا أبي؟ قال موضحا بنبرة هادئة مستعينا بحركة بسيطة ليديه: لقد كفل لنا التشريع الاسلامي معالجة مختلف جوانب حياتنا الاقتصادية بما يضمن العدالة وحسن استثمار وتوزيع وانتقال الثروة بين مختلف افراد وطبقات المجتمع لما فيه خير ومصلحة وسعادة الجميع. وطبيعي أن يؤسس المشرع الاسلامي لاجل تطبيق مبدئه
[ 193 ]
الاقتصادي من خلال منظوره ذاك عدة ضوابط تجيز أو تحظر بعض الانشطة الاقتصادية احيانا، أو تضيق أو توسع قنوات بعض منها احيانا اخرى. فهو يوجب على المكلف السعي للتكسب لمعيشة نفسه ولضمان معيشة من يجب عليه الانفاق عليهم كالزوجة والأولاد
والابوين عند حاجتهم، إذا لم يكن الانسان واجدا لها. وهو إذ يلزمه بالسعي لكسب لقمة العيش لا يترك له الباب مفتوحا على مصراعيه لمزاولة أي من الاعمال والنشاطات يقع اختياره عليها، فهناك من الانشطة التجارية ما هو محرمة عليه مزاولته أو مباشرته. فمثلا بيع الخمر والبيرة حرام، وبيع الكلاب - عدا كلب الصيد - حرام، وبيع الخنزير حرام، وبيع الميتة - بما في ذلك لحوم وجلود الحيوانات المذبوحة بطريقة غير شرعية - حرام، وغصب المال وبيعه حرام، وبيع ما لا ينتفع به الا بالحرام مثل الات القمار والات اللهو كالمزمار حرام، والغش حرام، والربا حرام، والرشوة على القضاء بالحق أو الباطل حرام، واللعب بالات القمار كالدوملة والطاولي مع الرهن وبدونه حرام، وزيادة رجل في ثمن شئ لا يريد شراءه حقيقة بل من اجل ان يسمعه غيره فيزيد في سعر ذلك الشئ بعد زيادته حرام، وشراء المأخوذ بالقمار أو السرقة حرام، والاحتكار حرام.. الى غير ذلك مما يذكر في كتب الفقه الاسلامي. - ماهي الامور التي يحرم احتكارها؟
[ 194 ]
- إنها على قسمين.. 1 - يحرم احتكار الحنطة والشعير والتمر والزبيب والزيت والسمن [ بل كل أنواع الطعام الذي يعتمد عليه أهل البلد في مأكلهم ].
2 - يحرم احتكار كل شئ إذا كان يؤدي ذلك الى الضرر الكبير على الناس كالأدوية المستعملة لعلاج الأمراض الصعبة، أو اختلال النظام الاجتماعي العام، وهذا القسم من الاحتكار الحرام لا يقتصر على الطعام، بل يشمل غيره كالدواء، بل حتى الأعمال التي يتضرر المجتمع من حرمانه منها ضررا كبيرا، فيحرم على العلماء والأطباء وأصحاب المهن الامتناع عن تعليم الناس إذا كان يؤدي ذلك الى الاضرار الكبير بالمجتمع أو اختلال النظام الاجتماعي العام. وهناك من الانشطة التجارية ما هو مرجوح غير مبغوض للمشرع الاسلامي، ولكن تركه واجتنابه والنأي عنه غير ملزم للمكلفين، فهو مكروه لا محرم. - اضرب لي مثلا؟ - بيع العقار مثلا مكروه إلا ان يشتري بثمنه عقارا آخر، وبيع الطعام مكروه، وبيع الاكفان مكروه، وبيع الذهب بالذهب أو الفضة بالفضة مكروه، والاقتراض من مستحدث النعمة مكروه، كما يكره للانسان ان يمتهن جزارا أو صائغا، وهناك غيرها. ثم ان بعضا من اساليب وطرائق التعامل في الانشطة التجارية مكروه للمشرع الاسلامي. - مثلا؟
[ 195 ]
- مثلا يكره كتمان العيب إذا لم يؤد الى غش، اما إذا ادى الى غش فهو حرام، ويكر الحلف في المعاملة إذا كان صادقا، اما الحلف الكاذب فهو حرام، ويكره زيادة الربح على المؤمن إذا زاد ذلك الربح على مقدار
الحاجة إليه، ويكره طلب تنقيص السعر بعد البيع، ويكره البيع في المكان المظلم الذي لا يظهر فيه عيب السلعة، ويكره مدح البائع سلعته وذم المشتري لها، وهناك غيرها... - هذه كلها غير مرغوبة للمشرع الأسلامي فهل..؟ - نعم هناك من الانشطة التجارية ما هو مرغوب فيه للمشرع الاسلامي ومحبوب له، ولكنه غير ملزم للمكلفين ولا واجب عليهم فهو مستحب. فمثلا اقراض المؤمن بغير طلب الزيادة مستحب، وزراعة الأرض وغرسها مستحبة، وشراء العقار مستحب، واعطاء المال لمن يتاجر به وفق نسبة من الربح للعامل به معينة متفق عليها مستحب، ومباشرة العمل باليد مستحبة، والرعي مستحب، وغير ذلك. كما ان بعضا من اساليب وطرائق الانشطة التجارية محبوبة للمشرع الاسلامي ومرغوب فيها. - مثلا؟ - مثلا يستحب التسوية بين المسلمين في الثمن فلا يفرق البائع بين المشتري المماكس - ذلك الذي يلح على تخفيض السعر - وبين غيره ممن يشتري دون مماطلة أو مماكسة، ويستحب للبائع ان يقيل النادم - ذاك الذي يشتري البضاعة ثم يندم على شرائها ويرغب باعادتها
[ 196 ]
لبائعها واسترجاع ثمنها -، ويستحب للانسان ان يأخذ الناقص ويعطي الراجح، ويستحب التساهل في الثمن، ويستحب فتح الباب والجلوس في المحل، ويستحب التعرض للرزق وطلبه والتصدي له، ويستحب
الاحسان في البيع والسماح فيه، ويستحب اختيار وشراء الجيد وبيعه، ويستحب الاغتراب في طلب الرزق والتبكير إليه... وغيرها. أضاف ابي: وكما ان بعضا من الانشطة التجارية واساليبها غير محبوبة للمشرع الاسلامي، ولا مبغوضة له، فالانسان مخير بين فعلها وتركها من دون ترجيح للفعل أو للترك، فهي مباحة كما هي حال الكثير من الانشطة التجارية السائدة اليوم. ثم ان المشرع الاسلامي - اضافة الى ذلك كله قال أبي يشترط شروطا في ما يباع، وشروطا في من يبيع ويشتري. - وما الذي يشترط في ما يباع؟ - شروط عدة: 1 - العلم بمقدار وزن أو كيل أو عدد أو مساحة ما يباع، كل حسب نوعه، إلا إذا تعارف بيعه من دون تقدير وتحديد. 2 - القدرة على تسليم المبيع، فلا يجوز مثلا بيع السمك وهو في النهر ولا بيع الطائر وهو محلق في الجو. 3 - ان لا يتعلق بالمبيع حق لأحد، فلا يجوز بيع الوقف مثلا، والمنذور بنفسه [ لجهة خاصة ]. 4 - أن يكون المبيع من الاعيان كالدار أو الكتاب أو الجهاز مثلا، فلا يجوز بيع منفعة الدار لا الدار نفسها.
[ 197 ]
واردف أبي مضيفا: كما ان ما يباع بالوزن في بلد ما لا يصح بيعه في ذلك البلد إلا بالوزن. وما يباع بالمساحة في بلد ما لا يجوز بيعه إلا بالمساحة في ذلك
البلد. وهكذا حتى لا يكون تغرير في البيع. - اضرب لي مثلا على ذلك؟ - الفاكهة مثلا تباع في بلد ما بالوزن فلا يجوز بيعها في ذلك البلد الا بالوزن، والاقمشة مثلا تباع في بلد ما بالمساحة ياردة كانت أو مترا أو غيرهما، فلا يجوز بيعها في ذلك البلد إلا بالمساحة وهكذا.. خوفا من حصول تغرير. كما انه لا يجوز تعليق البيع على امر غير حاصل ساعة البيع. - اضرب لي مثلا على ذلك؟ - لا يجوز ان تقول للمشتري مثلا بعتك داري هذا إذا هل هلال الشهر، ولا ان تقول له بعتك سيارتي هذه إذا ولد لي ولد ذكر، وغيرها. بل لابد من تجديد الاتفاق ثانية بعد ولادة الولد أو بزوغ الهلال مثلا. - هذه هي جملة من الشروط الواجب توفرها في ما يباع ويشترى. - وما هي الشروط الواجب توفرها في من يبيع ويشتري، تلك التي اشرت إليها في حديثك؟ - يشترط في من يبيع أو يشتري أن يكون بالغا، عاقلا، رشيدا، قاصدا البيع، مختارا غير مجبر ولا مكره، قادرا على التصرف. سواء أكان مالكا، أم وكيلا عنه، أم مأذونا منه، أم وليا عليه.
[ 198 ]
- ولو اكره أو اجبر مالك على بيع ما يملك؟ - لا يصح البيع إذا أجبره أو اكرهه الظالم فباع خوفا من وقوع الضرر على نفسه أو ماله أو من يتعلق به ممن يهمه امرهم.
- احيانا يجبر انسان ما على تغيير محل اقامته ظلما فيضطر الى ان يبيع بعض املاكه أو حاجياته؟ - هذا البيع صحيح. - قلت لي يشترط في من يبيع ان يكون مالكا أو وكيلا، أو وليا أو مأذونا فلو باع غير هؤلاء كالصديق أو الجار أو القريب أو ما شاكل ذلك؟ - لا يصح البيع إلا إذا اقره المالك أو الوكيل أو الولي أو المأذون بالبيع، والا فالبيع باطل. - ولو تم بيع المال المغصوب ثم رضي المالك بعد ذلك ببيع ماله؟ - صح البيع. - قلت لي: يشترط في المتبايعين أن يكونا بالغين. وهذا يعني انه لا يصح بيع الصبي؟ - نعم، لا يصح بيع الصبي إلا بإذن وليه إذا كان في ماله، وفي مال غيره لابد من إذن صاحب المال. - ولو تم البيع وفق الشروط مارة الذكر بيع اي شئ، فهل يحق للمشتري ان يعيد ما اشتراه ويستعيد الثمن؟ - يحق إلغاء البيع في حالات عدة:
[ 199 ]
1 - إذا كان البائع والمشتري ما زالا بعد في محل البيع ولم يتفرقا فيحق لأي منهما الغاء البيع. - وإذا تفرقا وذهب كل منهما لحاله وسبيله؟
- عندئذ يلزم البيع ويثبت. 2 - إذا كان البائع أو المشتري مغبونا فيحق له الغاء البيع، فمثلا إذا باع البائع بأقل من القيمة السوقية للبضاعة بفرق واضح غير قابل للتسامح. وهو لا يعلم ثم علم بذلك فيحق له الغاء البيع، وكذلك إذا اشترى المشتري باكثر من القيمة السوقية للبضاعة وهو لا يدري ثم تبين له ذلك فيحق له ارجاع البضاعة واستعادة ماله الذي دفعه. 3 - إذا رأى المشتري البضاعة بحالة فاشتراها ثم وجدها وقد تغيرت حالتها عما رآه. أو إذا وصف البائع البضاعة فاشتراها المشتري من دون أن يراها ثم تبين له بعد ذلك ان البضاعة فاقدة للصفات التي ذكرها البائع فيحق للمشتري ارجاع البضاعة والغاء البيع.. 4 - إذا اشترط البائع أو المشتري على الاخر شرطا يخوله بموجبه ارجاع البضاعة خلال مدة معينة فله حق اعادتها خلال تلك المدة. 5 - إذا تعهد احد المتبايعين بالعمل بطريقة معينة ثم لم يعمل وفق ما قال، أو اشترط المشتري وجود صفة خاصة بالبضاعة فلم يجدها بعد الشراء أو نحو ذلك، كان له حق اعادتها. 6 - إذا اشترى المشتري شيئا فوجد فيه عيبا جاز له ارجاعه، كما إذا وجد البائع عيبا في الثمن جاز له ارجاعه واستعادة البضاعة.
[ 200 ]
7 - إذا تبين ان بعض الحاجيات التي اشتراها المشتري هي لغير البائع ولا يوافق مالكها على بيعها جاز للمشتري الغاء البيع. 8 - إذا لم يتمكن البائع من تسليم المبيع فللمشتري الغاء البيع
وابطاله. 9 - إذا كان المبيع حيوانا فللمشتري حق الغاء البيع وارجاع الحيوان لصاحبه خلال ثلاثة ايام من تاريخ البيع واستعادة الثمن. 10 - إذا أرى البائع بضاعته بافضل مما هي عليه في الواقع ليزيد من قيمتها السوقية فللمشتري حق ارجاعها للبائع واستعادة ثمنه إذا لم توافق النموذج الذي رآه. 11 - إذا باع البائع بضاعة معينة ولم يقبض الثمن ولم يسلم البضاعة حتى يجيئ المشتري بالثمن، لزم البيع وثبت إذا كان التأخير لثلاثة ايام فقط، ويحق بعدها للبائع الغاء البيع إذا لم يأت المشتري بالثمن، هذا إذا كان الاتفاق على أن يأتي البايع بالثمن حالا بحيث يعد عدم اتيانه بالثمن تسامحا منه. - إذا تم البيع ولزم ولكن البائع والمشتري اتفقا على تأجيل دفع الثمن وتأخيره، اقصد البيع بالدين؟ - يصح البيع ولكن يجب ان تكون مدة الدين محدودة غير قابلة للزيادة والنقصان لا مبهمة غامضة، فلو اتفقا على دفع الثمن حين الحصاد بطل البيع لأن موعد الحصاد غير محدد. - وإذا حل موعد تسديد الدين واتفقا على تأجيله لمدة معينة مقابل زيادة؟
[ 201 ]
- لا يجوز ذلك لانه من الربا، والربا محرم قال الله تعالى في كتابه الكريم: احل الله البيع وحرم الربا. - يتفق البائع والمشتري احيانا على بيع مائة كيلو من الحنطة بمائة
وعشرين كيلو منها؟ - هذا من الربا أيضا، وهو محرم. - ويتفقان احيانا اخرى على بيع مائة كيلو من الحنطة بمائة كيلو من الحنطة زائدا خمسين دينارا؟ - هذا البيع من الربا كذلك وهو - كما عرفت - حرام إلا ان يضم الى الناقص شيئا متمولا - ذا قيمة -. - وكيف اعرف ان هذه المعاملة من الربا فاجتنبها؟ - يشترط في تحقق الربا بالمعاملة شيئان: 1 - ان يكون كل من العوضين مما يكال أو يوزن كالحنطة أو الشعير أو الرز أو العدس أو الماش أو الفاكهة أو الذهب أو الفضة وكل ما يوزن أو يكال. 2 - ان يكونا من جنس واحد. - وإذا كان كل من العوضين يباع بالعدد مثلا لا بالوزن أو الكيل كالبيض مثلا، أو كان يباع بالمساحة كالاقمشة التي تباع بالامتار وغيرهما؟ - عندئذ يجوز بيعها بزيادة، فيجوز بيع ثلاثين مترا من القماش باربعين مترا منها، كما يجوز بيع ثلاثين بيضة باربعين بيضة، وهكذا غيرهما.
[ 202 ]
- والذهب؟ - لا يجوز فيه، لأنه موزون. - وبيع الذهب المصوغ باكثر منه من غير المصوغ، كما هو السائد
اليوم عند بعض الصاغة؟ - هذا من الربا، وهو حرام إلا ان يضم شئ إلى الناقص. - لو اختلفت نوعية الحنطة، كما لو بيعت مائة كيلو حنطة رديئة بتسعين كيلو حنطة جيدة، أو الرز كما لو بيعت مائة كيلو من العنبر الجيد بمائة وعشرين كيلو من العنبر الردئ، وهكذا غيرهما؟ - كذلك لا يجوز بيع كهذا، لأنه ربا إلا مع الضميمة، كما سبق. - ولو بيعت مائة كيلو من الحنطة بسبعين كيلو من الرز؟ - يجوز البيع، لأن الحنطة جنس والرز جنس آخر، مع ملاحظة ان الحنطة والشعير في الربا جنس واحد فلا يجوز بيع مائة كيلو من الحنطة مثلا بمائة وخمسين كيلو من الشعير بمفرده، كما ان التمور بانواعها المختلفة جنس واحد، والحنطة وطحينها والخبز منها جنس واحد، والحليب مع مشتقاته جنس واحد وتختلف المشتقات في ما بينها، والرطب والتمر والدبس جنس واحد، لأن الأصل وما يتفرع عنه جنس واحد. هذا، وهناك نوع آخر من الربا يسمى ب (ربا القرض). - وما ربا القرض؟ - ربا القرض ان يشترط المقرض زيادة في الدين على المقترض كأن يقرضه الف دينار على ان يدفع له بعد فترة من الزمن الفا ومائة
[ 203 ]
دينار، وهو كذلك محرم، محرم عليهما معا.. (المقرض والمقترض). - ربا القرض إذن دين بفائدة، اما الدين بلا فائدة؟ - اقراض المؤمن دون فائدة من المستحبات الاكيدة، كما قلت
لك من قبل، وخاصة لذوي الحاجة والعوز منهم، فعن النبي صلى الله عليه وآله: (من اقرض مؤمنا قرضا ينظر به ميسوره كان ماله في زكاة وكان هو في صلاة من الملائكة حتى يؤديه). وعن النبي صلى الله عليه وآله أيضا: (من شكا إليه اخوه المسلم ولم يقرضه حرم الله عزوجل عليه الجنة يوم يجزي المحسنين). وعن الأمام ابي عبد الله عليه السلام: (مكتوب على باب الجنة الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر). - كان هذا هو حال القرض.. اما الشركة؟ - الشركة جائزة بين شريكين بالغين، عاقلين، رشيدين، مختارين، غير مجبرين. - كيف تحصل؟ - وتحصل الشركة بخلط المالين أو الاموال بشكل لا يتميز بعد ذلك كل مال عن الاخر. ويحق لكل من الشريكين أو الشركاء فسخ العقد والغاء الشركة إذا كان ذلك لا يؤدي الى ضرر شريكه ضررا ملموسا، فإذا فسخه احدهما لم يجز للاخر التصرف في المال المشترك. ويلحق كلا من الشريكين من الربح والخسران بنسبة ماله فان تساويا في الحصة كان الربح والخسران بينهما بالسوية، وان اختلفا
[ 204 ]
فنسبة كل منهما من الربح والخسارة بنسبة ما وضع من مال. - وإذا اتفق الشريكان على زيادة لاحدهما في الربح، لانه يقوم بالعمل أو لأن عمله اكثر من عمل شريكه؟
- الاتفاق صحيح نافذ. - وإذا تلف بيد من يعمل منهما شئ من مال الشركة؟ - الشريك العامل امين فلا يضمن التلف إلا بالتعدي والتفريط. - إذا دفع مالك امواله لشخص قادر على التجارة ليتاجر بها على ان يكون الربح بينهما بنسبة محددة كالنصف أو الثلث أو الربع؟ - صحت المعاملة إذا اتفقا وكانا بالغين، عاقلين، مختارين، وكان المالك رشيدا غير مفلس، ويحق لكل منهما بعدئذ الغاء الاتفاق قبل الشروع بالعمل أو بعده، قبل تحقق الربح أو بعده، ولا خسران على العامل إذا لم يفرط أو لم يتعد. - وإذا اشترط صاحب المال على العامل ان تكون الخسارة عليهما معا كالربح؟ - هذا الشرط باطل، فما لم يفرط العامل فلا خسران عليه. - وإذا اختلفا في مقدار نصيب العامل، فادعى المالك نسبة أقل وادعى العامل نسبة اكثر، ولا بينة للعامل؟ - القول قول المالك ويأخذ به الحاكم الشرعي عند رفع القضية إليه مع حلفه به. - وإذا ادعى المالك ان العامل قد خان أو فرط في الاموال؟ - القول قول العامل يأخذ به - كسابقه - الحاكم الشرعي عند
[ 205 ]
المرافعة. - وإذا ادعى العامل تلف البضاعة، أو الخسارة، أو عدم الربح، وانكر قوله المالك؟
- القول قول العامل عند المرافعة الى الحاكم الشرعي. - لو وكل انسان انسانا آخر ليقوم مقامه في عمل كان هو يباشره كأن يوكل انسان انسانا آخر بأن يبيع داره أو محله أو ما شاكل؟ - يجوز له ذلك، ويعتبر في الوكيل والموكل ان يكونا عاقلين قاصدين اجراء الوكالة مختارين غير مجبرين عليها، كما يعتبر في الموكل البلوغ. - وهل هناك لفظة معينة للوكالة أو صيغة محددة؟ - كلا فليس للوكالة لفظ محدد ولا صيغة معينة، ويكفي فيها كل ما يدل عليها من قول أو فعل أو كتابة، وتبطل الوكالة بموت الوكيل أو الموكل. - والاجارة؟ - تصح الاجارة من المالك أو الوكيل أو الولي، وتصح من الاخرين - إذا اجازها بعد ذلك المالك -. ويعتبر في المؤجر والمستأجر البلوغ والعقل والاختيار وعدم الحجر. بينما يعتبر في ما يؤجر كالمحل ان يكون معينا محددا، [ وان يشاهده المستأجر أو يعلم من خلال الوصف خصوصياته، وان يتمكن المؤجر من تسليمه للمستأجر ]، وان يكون قابلا للانتفاع به، وان يكون ذلك الانتفاع محللا، فلا تصح اجارة المحل مثلا لبيع الخمر، وهكذا غيره من المحرمات.
[ 206 ]
- وهل للاجارة لفظ محدد؟
- ليس للاجارة لفظ محدد، بل يكفي في صحتها كل فعل يدل عليها، فيكفي للاخر مثلا ان يشير اشارة مفهمة للايجاب أو الاستئجار فتصح اجارته. - وإذا اجر انسان بيتا أو محلا واشترط عليه المؤجر ان يسكنه هو دون غيره أو يعمل فيه هو دون غيره. فهل يحق للمستأجر أن يؤجره على غيره؟ - كلا، لا يحق له ذلك. - وإذا لم يشترط عليه المؤجر شرطا كذا؟ - للمستأجر حينئذ الحق في A جاره لغيره شرط ان لا يؤجره باكثر مما استأجره به إلا أن يرممه أو يصبغه أو يعمره أو ما شاكل. ولا تصح الاجارة إلا إذا حددت مدتها، فمن آجر دارا يجب أن يحدد مدة اجارته، ومن آجر محلا يجب ان يحدد مدة اجارته وهكذا. - اضرب لي مثلا على اجارة غير محددة وبالتالي فهي غير صحيحة؟ - لو قال المالك للمستأجر: (آجرتك داري كل شهر بمائة دينار مهما اقمت فيها) فالاجارة صحيحة إن قبل المستأجر بهذا. ولو قال المالك للمستأجر: (آجرتك محلي لهذا الشهر فقط بخمسين دينارا، وكلما اقمت بعد ذلك من حسابه) فالاجارة صحيحة بالنسبة للشهر الاول فقط وباطلة في غيرها، هذا إذا كانت المعاملة السابقة بعنوان الاجارة، ويمكن أن تعالج وفق عناوين اخرى لا مجال
[ 207 ]
هنا لذكرها.
- وإذا سلم المؤجر داره أو محله للمستأجر؟ - وجب على المستأجر تسليم الاجرة. - وإذا انهدمت الدار اثناء مدة الاجارة وهي بيد المستأجر؟ - إذا لم يقصر المستأجر في حفظها ولم يتعد فيتسبب في هدمها فهو غير مسؤول عن ذلك. - ولو آجر مؤجر سيارته لمستأجر مثلا؟ - [ وجب تحديد كيفية استخدامها ] فهل هي للركوب، أو لحمل البضاعة، أو لكليهما معا، ويكفي في التحديد الفهم العام للحالة. وهكذا في بقية الاشياء الاخرى يجب تعيين نوع المنفعة. - وإذا اجرها لنقل كمية من اللحوم المذبوحة بطريقة غير شرعية لطرحها في الاسواق؟ - ألم اقل لك سابقا لا تصح اجارة محل لبيع الخمر... هذه مثلها لا تصح كذلك. - لو وكل مالك شخصا ليستأجر له عمالا بأجر معين فاستأجرهم الوكيل بأقل مما حدده المالك؟ - يحرم على الوكيل اخذ الزيادة ويجب اعادتها الى المالك. - ولو آجر شخص صباغا لصبغ داره بصبغ حدد للصباغ نوعه ولونه ومواصفاته فصبغه الصباغ بغيره؟ - لم يستحق الصباغ اجرة اصلا ما دامت المواصفات المذكورة جزءا من العمل المؤجر عليه.
[ 208 ]
- بقي ان اسألك عن (السرقفلية) أو (الخلو)؟
- إذا اتفق مالك ومستأجر على أنه لا يجوز للمالك حق زيادة بدل الايجار وتخلية المحل، وللمستأجر حق تخلية المحل لغيره بدون إذن المالك.. إذا اتفقا على ذلك جاز للمالك اخذ (السرقفلية) أو (الخلو) من المستأجر، ويحق للمستأجر الأول في هذه الحالة أخذ السرقفلية من المستأجر الجديد الذي يخلي المحل له. - لو أهدى انسان انسانا شيئا ما دون مقابل ووهبه إياه؟ - إذا كان الواهب المهدي بالغا عاقلا قاصدا الاهداء مختارا غير مجبر ولا محجر عليه صحت هديته أو هبته بما في ذلك هدية أو هبة المريض وهو في مرض الموت، وما على الموهوب له إلا قبضها أو تسلمها - إذا لم تكن هي بالاصل عنده - لتصبح تلك الهدية أو الهبة ملكه. علما بأن الهبة عقد يحتاج الى ايجاب وقبول، ويكفي فيهما كل ما يدل عليهما من قول أو فعل. - وإذا لم تكن الهبة أو الهدية عند الموهوب له ولم يقبضها من الواهب؟ - تبقى على ملك مالكها الأول حتى يقبضها أو يتسلمها الموهوب له في حياة الواهب فتنتقل الى ملكه. - وكيف يمكن قبض مثل الدار لو اعطيت هدية؟ - إذا رفع الواهب يده عن الدار أو العقار واخلاه وجعله تحت سيطرة الموهب له فقد تم التسلم والقبض وصحت الهدية أو الهبة. - ولو مات الواهب أو الموهوب له قبل القبض أو التسلم؟
[ 209 ]
- بطلت الهدية أو الهبة وانتقل الشئ الموهوب الى وارث الشخص الواهب. - احيانا يجد الانسان حاجة أو مالا ضائعا لا يعرف صاحبه فيلتقطه؟ - إذا كان ما التقطه اقل من قيمة (3 غم) تقريبا من الفضة المسكوكة جاز تملكه، وإذا وجد مالكه وهو بعد لا يزال موجودا عنده اعطاه له. - وإذا كان اكثر من ذلك المقدار؟ - وجب على الملتقط المبادرة الى التعريف به والتحري عن مالكه من تاريخ الالتقاط والى تمام السنة، وإذا كان الالتقاط في طريق عام أو سوق أو ميدان رئيسي أو نحو ذلك وجب ان يكون التعريف به في اماكن تواجد الناس وتجمعها كالاسواق والمحلات العامة والمجالس وغيرها حيث يتوقع وجود صاحبه هناك. هذا إذا كان للمال علامة. - وإذا لم يعثر على المالك بعد سنة من التعريف والتحري؟ - يتخير الملتقط بين امور ثلاثة: ان يتملك ما التقطه مع الضمان، أو يتصدق به مع الضمان، أو يبقيه امانة في يده بلا ضمان. - لو كان الشئ الملتقط مجموعة من الدراهم أو الدنانير؟ - إذا امكن معرفة مالكها بسبب بعض خصوصياتها مثل عددها أو زمانها الخاص أو مكانها الخاص وجب التعريف بها. - ولو ادعى مدع انه مالكها؟
[ 210 ]
- إذا علم صدقه وجب دفعها إليه، وإذا وصفها وكان وصفه مطابقا للحقيقة فحصل الاطمئنان بصدقه وجب كذلك دفعها إليه. - الاطمئنان، وإذا لم يحصل الاطمئنان بصدقه بل حصل الظن؟ - لا يكفي حصول الظن. - كان هذا هو حكم مال ملتقط لم يعرف صاحبه، اما إذا استولى انسان ما على اموال أو حاجيات أو عقار انسان آخر ظلما وعدوانا وغصبا؟ - الغصب من كبائر المحرمات، ويعذب الغاصب يوم القيامة بأشد انواع العذاب فقد قال النبي الاكرم محمد صلى الله عليه وآله: (من غصب شبرا من الارض طوقه الله من سبع ارضين يوم القيامة). - ويجب على الغاصب رد المغصوب الى مالكه دارا كان الشئ المغصوب أو نقودا أو حاجيات أو غير ذلك. - الدار المغصوبة يجب اعادتها لصاحبها؟! - ويجب ايضا إعطاؤه اجرتها للمدة التي سكنها الغاصب. - لو غصب انسان ارضا فغرسها وزرعها؟ - على الغاصب ازالة غرسه وزرعه فورا حتى لو تضرر الغاصب بذلك، بل لو استلزم قلع الغرس والزرع نقصانا في قيمة الأرض بسبب القطع وجب على الغاصب التعويض بدفع بدل النقصان، كما ان عليه اجرة الارض فترة الزراعة. - وإذا تلف المغصوب عند الغاصب دون تعمد منه؟ - يجب عليه رد عوضه الى مالكه وعوض منافعه التي استغلها
[ 211 ]
حين الغصب. - وإذا اخذت غصبا سلعة من غاصبها الاول ثم تلفت السلعة؟ - يحق لصاحبها مطالبة اي من الغاصبين شاء ببدلها، غاصبها الاول أو غاصبها الثاني. - إذا علم المالك بوجود ماله المغصوب عند الغاصب؟ - يحق له انتزاعه من يد غاصبه ولو بالقوة. - وإذا وقع في يده مال للغاصب جاز له اخذه بدل مال المغصوب، إذا كان مساويا له في القيمة. - وإذا كان مال الغاصب اكثر قيمة من المال المغصوب؟ - يجوز لصاحب المال المغصوب أخذ حصة منه مساوية لقيمة ماله المغصوب يستوفي بها حقه. - قبل ان تختم حوارية اليوم احب ان اسألك سؤالا شخصيا؟ - تفضل. - كثيرا ما اشاهدك تدفع الصدقة. - نعم، ولكن كيف لاحظتني فانا حين اتصدق احاول ان لايراني أحد، ذلك ان الصدقة المستحبة إذا دفعت سرا كانت افضل مما لو دفعت جهرا أمام اعين الناس، فقد كان امامك علي بن الحسين عليه السلام يقول: (صدقة السر تطفئ غضب الرب). - وهل يعتبر في الصدقة شئ؟ - يعتبر في الصدقة قصد القربة لله تعالى. - وهل لها وقت محدد؟
[ 212 ]
- كلا.. ولكن يستحب التبكير بها (عندها)، فان التبكير بها يدفع شر ذلك اليوم، ويستحب دفعها في أول الليل كذلك فأن دفعها في أول الليل يدفع شر الليل. - يقول معلى بن خنيس: (خرج أبو عبد الله عليه السلام في ليلة قد رشت السماء، وهو يريد ظلة بني ساعدة فاتبعته فإذا هو قد سقط منه شئ، فقال: بسم الله اللهم رد علينا. قال فأتيته فسلمت عليه، فقال: انت معلى؟ قلت: نعم، جعلت فداك فقال لي: التمس بيدك فما وجدت من شئ فادفعه الي قال: فإذا بخبز منتشر فجعلت ادفع إليه ما وجدت فإذا انا بجراب من خبز، فقلت: جعلت فداك احمله عنك - فقال: لا، انا اولى به منك ولكن امض معي. قال: فأتينا ظلة بني ساعدة فإذا نحن بقوم نيام فجعل يدس الرغيف والرغيفين تحت ثوب كل واحد منهم حتى أتى على آخره، ثم انصرفنا. فقلت: جعلت فداك يعرف هؤلاء الحق؟ فقال: لو عرفوا لواسيناهم بالدقة - والدقة هي الملح -، ان الله لم يخلق شيئا الا وله خازن يخزنه إلا الصدقة فان الرب تبارك وتعالى يليها بنفسه، وكان ابي إذا تصدق بشئ وضعه في يد السائل ثم ارتده منه وقبله وشمه ثم رده في يد السائل، وذلك انها تقع في يد الله قبل أن تقع في يد السائل. - افهم من هذه القصة ان للصدقة فضلا عظيما؟ - نعم، فقد تواترت الروايات في الحث عليها والترغيب فيها. فورد انها دواء المريض، وبها يدفع البلاء وقد ابرم ابراما، وبها يستنزل الرزق، وبها يقضى الدين، وانها تزيد في المال، وتدفع ميتة السوء والداء، و.. و.. الى أن عد سبعين بابا من أبواب السوء تسد بها.
[ 213 ]
- ولكن رغم كل هذا الفضل للصدقة، فان التوسعة على العيال افضل من الصدقة على غيرهم، كما ان الصدقة على القريب المحتاج افضل من الصدقة على غيره. وأفضل منها الصدقة على الرحم المعادي. - على الرحم المعادي؟ - نعم على الرحم المعادي. وافضل من الصدقة القرض. نعم افضل من الصدقة القرض كما سبق نقل الرواية فيها. والله العالم.
[ 214 ]
حوارية الذباحة والصيد لا اكتمكم اني ساعة دخلت القاعة لحوارية اسمها (الذباحة والصيد) ما كان يخطر ببالي ان اسمع ما سمعت، ولا ان اخرج منها بما خرجت به. فقد كنت اظن اني سأسمع اليوم عن (الذباحة) قساوة في التعامل مع المذبوح تساوق قساوة الذبح، ولكني فوجئت.. ترى أبكل هذه الرقة في التعامل مع الحيوان يوصي المشرع الاسلامي ذابح الحيوان ان يذبح عندما يذبح! ترى أبكل هذا الاهتمام حتى بمشاعر الحيوان واحاسيسه من ان تتوتر أو تتشنج أو تثور يحث المشرع الاسلامي ذابح الحيوان ان يتصرف! ترى أبكل هذا الحرص على عدم تعذيب الحيوان أو ايذائه يدعو المشرع الاسلامي ذابح الحيوان ان يكون..! استعرضت هذه الافكار في ذهني على عجل، واستعرضت معها
بالمقابل ببطء قاس صورا مفزعة لحالات تعذيب مريعة للحيوان، وانا استمع الى أبي وهو يحدثني عن مستحبات الذباحة. قال ابي:
[ 215 ]
يستحب لذابح الحيوان ان يسوق حيوانه الى مذبحه برفق. ويستحب لذابح الحيوان أن يوفر على حيوانه الماء قبل ذبحه. ويستحب لذابح الحيوان ان لا يري حيوانه شفرة الذباحة. ويستحب لذابح الحيوان ان يمر السكين على مذبح حيوانه بقوة حتى يريحه ساعة الذبح. ويستحب لذابح الحيوان ان يجد في الاسراع بذبح حيوانه ليضمن سهولة الذبح. ويستحب لذابح الحيوان ان لا يحرك حيوانه بعد ذبحه من مكانه الى آخر حتى يموت. ويكره ان تكون الذباحة بمنظر من حيوان آخر. ويكره ان يذبح الانسان بيده ما رباه من الأنعام. ويكره سلخ جلد الذبيحة قبل خروج روحها. قال ذلك ابي، واضاف معززا قوله بحديث لنبينا الكريم محمد صلى الله عليه وآله جاء فيه: (ان الله تعالى شأنه كتب عليكم الاحسان في كل شئ، فإذا قتلتم فاحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة، وليحد احدكم شفرته، وليرح ذبيحته). - ولكني لا اعرف كيف اذبح حيوانا يا ابي؟ - إذا اردت ان تذبح فاقطع الاوداج الاربعة تماما.
- وما هي الاوداج الاربعة؟ - انها (المرئ) مجرى الطعام، و (الحلقوم) مجرى التنفس، و (الودجان) وهما عرقان يحيطان بالحلقوم والمرئ.
[ 216 ]
- زدني أيضاحا يا أبي. - يقول الخبراء المتمرسون في الذباحة بأنك إذا قطعت الاوداج الاربعة فستجد (الجوزة) في جهة الرأس، أما لو وجدت بعضها في الجسد فمعنى ذلك ان قطعك الاوداج الاربعة تماما لم يتحقق، لأن الجوزة هي مجمع الحلقوم والمرئ، وفوقها لا حلقوم ولا مرئ. - معنى هذا اني حين اذبح اقطع من تحت الجوزة لا من فوقها؟ - بالضبط.. اقطع من تحت الجوزة حتى لا تكون الجوزة في الجسد. - ولو اخطأت فقطعت من فوق الجوزة لا من تحتها ثم انتبهت فورا لخطأي؟ - عد فاقطع من تحت الجوزة قبل ان تموت الذبيحة فيحرم اكل لحمها عليك، أضاف ابي قائلا: - تختص الابل والجمال من بين البهائم بانها (تنحر) إذا اريد للحمها ان يحل، ولا (تذبح). - وكيف انحرها؟ - إذا اردت ان تنحر الابل فادخل السكين أو الرمح أو غيرهما من الالات الحديدية الحادة في (لبتها).
- وما اللبة؟ - اللبة هي الموضع المنخفض الواقع في أعلى الصدر متصلا بالعنق. - عرفت الان كيف اذبح الغنم أو البقر أو الدجاج أو الحمام أو
[ 217 ]
غيرها، وعرفت كيف انحر الابل أو الجمال. - إذا عرفت ذلك ومن أجل ان يحل لك اكل لحوم حيوانات كالغنم والبقر والدجاج والحمام وغيرها، فلابد من توفر شروط عدة في ذباحتها، وهذه الشروط هي: 1 - أن يكون الذابح مسلما، رجلا كان أو امرأة، أو صبيا مميزا، فلا تحل ذبيحة الكافر. 2 - أن يكون الذبح بآلة حديدية قدر الامكان، اما إذا لم توجد الالة الحديدية وكانت هناك ضرورة تقتضي الذبح جاز الذبح بالنحاس أو الصفر أو الرصاص أو الزجاج أو الحجارة الحادة أو غيرها مما يقطع الاوداج. - والسكاكين المصنوعة من الاستيل؟ - اذبح بها ما دامت معدودة من الحديد كما هو الغالب. 3 - أن توجه الذبيحة للقبلة حال الذبح، وذلك بأن توجه مقاديم جسدها - من الوجه واليدين والبطن والرجلين - للقبلة. - ولو لم توجه الذبيحة للقبلة حال الذبح؟ - حرمت مع العمد. - ومع عدم العمد؟
- إذا كان سبب عدم توجيهها للقبلة هو النسيان أو الخطأ أو عدم العلم بجهة القبلة أو عدم التمكن من توجيه الذبيحة لها أو عدم العلم بأن توجيهها للقبلة شرط من الشروط التي يحل بموجبها اكل الذبيحة - إذا كان السبب واحدا مما تقدم - فلا تحرم الذبيحة بعدم توجيهها للقبلة.
[ 218 ]
4 - ان يذكر الذابح اسم الله عليها مقترنا بالتعظيم وهو ينوي أو يقصد الذبح، أو يذكر اسم الله عليها مقترنا بالتعظيم حين يضع السكين على مذبحها. - ماذا يقول في التسمية؟ - يكفي ان يقول: (بسم الله) أو (الله اكبر) أو (الحمد لله). - ولو نسي الذابح التسمية عليها؟ - لم تحرم الذبيحة. 5 - ان يكون الذبح من المذبح [ فلا يجوز ان يكون من القفا ]، وذلك بأن يضع الذابح السكين على المذبح ثم يقطع الاوداج [ ولا يكفي ادخال السكين من تحت الاوداج ثم قطعها الى ما فوق ]. - اشاهد بعض القصابين يقطع رأس الذبيحة عندما يذبحها. - [ قل له لا تقطع رأس الذبيحة متعمدا قبل ان تموت ] [ وان فعل ذلك متعمدا فلا تأكل ذبيحته ]. 6 - ان يخرج الدم بالشكل المتعارف المعتاد فلا تحل الذبيحة إذا لم يخرج منها الدم أو خرج قليلا بالنسبة الى أفراد نوعها. هذه هي الشروط الواجبة في الذباحة. قال أبي وأضاف:
بقي ان اشير الى حالة خاصة، وهي أنه إذا شككت في حياة حيوان حال ذبحه فاجعل علامة ذلك ان يتحرك بعد ذبحه ولو حركة يسيرة كأن يحرك ذنبه أو رجله أو تطرف عينيه أو غيرها، ليحل اكل لحمه.
[ 219 ]
- وإذا كنت أعلم بحياته حال الذبح؟ - لا حاجة لهذه الحركة بعد. - قلت لي ان الابل يجب ان تنحر، فهل هناك من شروط لحلية اكل لحمها اضافة للنحر؟ - يشترط في الناحر ما يشترط في الذابح (راجع فقرة - 1 -). ويشترط في آلة النحر ما يشترط في آلة الذبح (راجع فقرة - 2 -). ويجب في النحر استقبال القبلة بالمنحور والتسمية والحياة حال النحر وخروج الدم المعتاد بعد النحر. - والجنين الذي في بطن الحيوان؟ - إذا اخرج حيا من بطن امه فحكمه حكم امه، يذبح أو ينحر، كل حسب نوعه. - قد يخرج ميتا؟ - إذا ذبحت امه أو نحرت وفق الشروط السابقة فمات في داخلها وكان تام الخلقة قد نبت شعره أو صوفه أو وبره حل اكل لحمه. هذا، ولا يجوز تأخير الجنين في بطن امه حتى يموت بل يجب التعجيل بشق بطنها بعد ذبحها. - وإذا ماتت امه من دون ان تذبح أو تنحر ومات جنينها في
بطنها؟ - حرم اكل لحمه. الشروط مارة الذكر - قال ابي - إذا اجتمعت في ذبح حيوان أو نحره قلنا ان هذا الحيوان مذكى، بمعنى أنه مذبوح وفق قواعد واصول
[ 220 ]
الشريعة الاسلامية. اضاف ابي شارحا.. والحيوانات - كما تعلم بعضها مأكول اللحم، كالغنم والبقر وغيرهما، وبعضها غير مأكول اللحم كالاسد والنمر والثعلب والفهد والصقر والنسر وبعض الحشرات التي تسكن باطن الأرض، وبعضها نجس لا يطهر ابدأ كالكلب والخنزير البريين. وتقع التذكية على كل حيوان مأكول اللحم، فإذا ذكي طهر وحل اكل لحمه، ولا تقع على الحيوان النجس الذي لا يطهر ابدا كالكلب والخنزير. - والحيوانات غير مأكولة اللحم كالثعلب والاسد والنسر؟ - تقع التذكية عليها كذلك إذا كان لها جلد يمكن الانتفاع به بلبس أو فرش أو غيرهما، فيطهر لحمه - رغم انه لا يجوز أكله - وجلده بها، فيجوز استعمال جلده آنذاك بشتى انواع الاستعمالات الممكنة، حتى لو اتخذ - منه كما كان يفعل اجدادنا - ظرفا للسمن أو للماء فلا ينجس ما يلاقيه وان كان رطبا لأنه مذكى. - إذا وجدنا لحم حيوان قابل للتذكية أو جلده بيد شخص مسلم يبيعه أو يلبسه أو يفرشه ولا نعلم هل هو مذكى أو لا؟
- قل انه مذكى ما دمت وجدته بيد المسلم، إلا إذا ثبت لك بأنه غير مذكى. اكثر من ذلك - قال أبي - إذا وجدته بيد المسلم يبيعه مثلا وكان قبلا بيد الكافر ويحتمل أن المسلم قد تحقق من تذكيته فقل كذلك انه
[ 221 ]
مذكى، إلا إذا ثبت لك بأنه غير مذكى، مع ملاحظة جديرة بالتأمل وهي: أنه إذا علمت ان المسلم اخذه من الكافر من دون تحقيق في تذكية ولا فحص ولا تثبت - إذا علمت ذلك - فقل انه غير مذكى. - قلت لي: إذا وجدت لحم حيوان قابل للتذكية أو جلده بيد مسلم ولا تعلم انه مذكى أو لا، فقل انه مذكى حتى يثبت لك عدم تذكيته، أليس كذلك؟ - نعم. - المسلمون كما تعلم يا سيدي مذاهب وفرق مختلفة؟ - نعم، قل انه مذكى سواء أكان مذهب المسلم هذا موافقا لمذهبك ام مخالفا له. هناك ربما من المذاهب الاسلامية أو الفرق من لا يشترط الشروط التي ذكرتها للتذكية، فلا يشترط استقبال القبلة مثلا، ولا التسمية، ولا كون الذابح مسلما، ولا يشترط قطع الاوداج الاربعة. اعرف ذلك، وهذا لا يهم، قل انه مذكى مادام المسلم - أي مسلم - يتصرف به ويعتبره مذكى. - والحيوانات المذبوحة بالمكائن في البلدان الاسلامية؟ - يجب في ذبح المكائن ان يكون على الماكنة عامل مسلم يتولى
هو تحريك السكينة بيده بحيث يستند الذبح إليه، ولا يضر أن يكون عمل الماكنة آليا ما دام العامل هو الذي يشغلها ولا يضر بذلك انها تذبح عددا كبيرا من الحيوانات في آن واحد. - واللحوم والجلود المأخوذة من يد الكافر؟
[ 222 ]
- قل انها غير مذكاة حتى لو اخبرك الكافر انها مذكاة، الا إذا كان صادقا بحيث تيقنت بصحة كلامه. - إذا وجدت لحما بيد مسلم يبيعه وقد اخذه من الكافر من دون ان يتثبت في أمر تذكية بفحص أو تدقيق؟ - ألم اقل لك سابقا احكم عليه بعدم التذكية، وبالتالي فلا يحل لك اكل لحمه. - والاسماك؟ لم تحدثني عن تذكية الاسماك. - تذكية الاسماك وبالتالي حلية اكل لحمها تختلف عن تذكية الحيوانات الاخرى مارة الذكر، ذلك ان السمك متى ما استوليت عليه حيا خارج الماء كأن تكون اصطدته بيدك داخل الماء واخرجته حيا للخارج، أو اصطدته بالشباك أو بالسنارة أو بالفالة، أو كأن يكون السمك قد خرج بعد نضوب الماء عنه فأخذته حيا فقد ذكيته، أو كأن يكون السمك قد قفز بنفسه الى الساحل فأمسكته حيا فقد ذكيته، أو وثب في سفينة فأخذته حيا فقد ذكيته، وهكذا... - وإذا وثبت سمكة الى الأرض فلم تؤخذ حتى ماتت؟ - حرم عليك اكل لحمها. اكثر من ذلك لو نظرت الى سمكة وهي حية - ولم تعلم ان إنسانا اخرجها من الماء - تضطرب على الأرض ولم
تستول عليها أنت حتى ماتت فقد حرم اكل لحمها عليك. - وشرط التسمية؟ لم تذكر شرط التسمية على السمك. - لا يشترط في تذكية السمك التسمية. - والاسلام؟ اقصد ان يكون صائدها - وهي حية - مسلما.
[ 223 ]
- لا يشترط في تذكية السمك ان يكون صائدها - وهي حية - مسلما. - معنى هذا انه إذا اخرج الكافر السمك حيا من الماء جاز لي اكله؟ - نعم جاز لك اكله، فلا فرق هنا بين المسلم والكافر، إذا كنت تعلم باستيلائه عليها خارج الماء وهي حية. - إذا وجدت سمكة في يد مسلم يبيعها مثلا ولم أدر انه استولى عليها حية خارج الماء فيحل لي اكلها، أو استولى عليها ميتة فلا يحل لي اكلها؟ - قل انها مذكاة مادامت في يد المسلم يتصرف بها تصرفا دالا على التذكية كأن يبيعها مثلا أو ما شاكل. - وإذا وجدتها في يد الكافر ولم ادر انه استولى عليها خارج الماء حية أو ميتة. اقصد هل هي مذكاة أو لا؟ - قل انها غير مذكاة. - اكثر من ذلك لو اخبرك الكافر انها مذكاة فلا يحل لك اكل لحمها، إلا إذا علمت انه قد اخرجها من الماء قبل موتها أو انه اخذها خارج الماء وهي حية.
- إذا القى الصياد الزهر (السم) في الماء فابتلعه السمك فطفا على سطح الماء لعجزه عن السباحة؟ - إذا اخذته حيا جاز لك اكل لحمه، اما إذا مات قبل ذلك فقد حرم.
[ 224 ]
- يرمي الصياد شباكه في الماء ثم يخرجها محملة بسمك مات وهو في الشبكة؟ - ليس لك ان تأكله. - يخرج الصياد السمك الحي من الماء فيشق بطنه أو يضربه على رأسه فيموت؟ - يحل لك اكل لحمه، لأنه لا يشترط في السمكة إذا اخرجت من الماء حية أن تموت بنفسها، فيجوز اكل لحمها لو ماتت بالتقطيع أو بالشواء أو بغير ذلك. - والدم الخارج منها؟ الا تحتاج قبل الشواء الى تطهير؟ - دم السمكة طاهر. - قلت لأبي: حدثتني عن صيد السمك ولم تحدثني عن صيد الحيوانات كالغزال مثلا إذا اصطيد بالبندقية؟ - يشترط في تذكية الحيوان الوحشي المحلل اكله كالغزال والطير وبقر الوحش وحمار الوحش وغيرها - إذا اصطيد بالبندقية أو بغيرها من السلاح - شروط عدة إذا اجتمعت حل اكله وطهر كما لو ذبح، من هذه الشروط.. 1 - أن يكون الصائد مسلما.
2 - أن يكون قاصدا الاصطياد وهو يستعمل سلاحه، فلو رمى هدفا فأصاب حيوانا خطأ فقتله صدفة لم يحل. 3 - أن يسمي عند استعمال سلاحه في الاصطياد، ويكفي في التسمية ان يقول: (الله أكبر) أو (بسم الله) أو (الحمد لله).
[ 225 ]
4 - أن [ لا يترك صيده حتى يموت ويحاول أن يدركه ]، فلو ادرك صيده حيا وكان الوقت يتسع لذبحه ولم يذبحه حتى مات لم يحل اكله. 5 - في صيد البندقية يجب ان تكون الاطلاقة محددة مخروطة تنفذ في بدن الحيوان وتخرقه بحيث يكون سبب قتله اختراقها ونفوذها في جسده. - وإذا اصطيد الحيوان الوحشي المحلل اكله كالغزال أو الطير مثلا بكلب الصيد لا بالسلاح؟ - يحل اكله ويطهر بعد اصطياده إذا توفرت الشروط التالية: 1 - أن يكون الكلب معلما للاصطياد بحيث يسترسل إذا ارسله صاحبه وينزجر إذا زجره. 2 - أن يكون صيده بارسال صاحبه له للاصطياد، فلا يكفي استرساله بنفسه من دون ارسال. 3 - أن يكون مرسله للاصطياد مسلما. 4 - أن يسمي مرسله عند ارساله، ويكفي مثل (الله أكبر) أو (الحمد لله) أو (بسم الله). 5 - ان يستند موت الحيوان الى جرح الكلب وعقره.
6 - أن يدرك صاحب الكلب صيده بعد موته، فلو ادرك صيده حيا وكان الوقت يتسع لذبحه ولم يذبحه حتى مات لم يحل اكله. - وإذا اصطاد الباشق أو الصقر أو البازي أو الفهد أو غيرها حيوانا؟
[ 226 ]
- لا يحل اكله إلا إذا صاده الكلب فقط. علما بأن موضع عضة الكلب نجس يجب غسله، ولا يجوز اكل مكان العضة قبل غسله. - احيانا يصطاد غير الكلب كالصقر مثلا حيوانا ويدرك صاحب الصقر صيده قبل ان يموت فيذبحه؟ - يحل اكله إذا كان الصيد مأكول اللحم ذكاه صائده وفق اصول واسس التذكية مارة الذكر. - اشاهدك احيانا تستعمل عبارة (الحيوان المأكول اللحم) أو عبارة (الحيوان غير مأكول اللحم) فهل هناك حيوانات لا يحل اكل لحمها دائما؟ - نعم هناك حيوانات يحرم أكل لحمها دائما - قال ذلك ابي - ثم صمت قليلا كأنه يلملم خيوط فكرة راحت تتجمع بطيئة متأنية في ذهنه ثم رفع رأسه إلي قائلا: من أجل ان اضعك في الصورة تماما ساعدد لك المهم من الحيوانات التي يحل اكل لحمها، والمهم من الحيوانات التي لا يحل اكل لحمها حتى تكون على بينة منها واردف ابي يقول: - من حيوانات البر يحل لك اكل لحم الدجاج بانواعه المختلفة والغنم والبقر والابل والخيل والبغال والحمير وكبش الجبل وبقر
الوحش وحمار الوحش والغزال. ويكره منها - ولا يحرم - اكل لحم الخيل والبغال والحمير الأهلية. ويحرم اكل كل ذي ناب كالأسد والثعلب وغيرهما. كما يحرم أكل الارنب والضب واليربوع والحشرات.
[ 227 ]
ويحرم أكل لحم ما وطأه الانسان من الحيوان المحلل اللحم، ويحرم لحم نسله كذلك ولبنهما. أقصد بالوطء هنا ان يمارس الانسان الجنس مع الحيوان. فان كان الحيوان الموطوء مما يطلب لحمه كالأبل والبقر والغنم وغيرها وجب ان يذبح اولا ثم يحرق. وان كان الحيوان الموطوء مما يقصد ظهره للركوب كالخيل والبغال والحمير وجب نفيه من البلد وبيعه في بلد آخر. اضاف أبي: ومن حيوانات البحر: يحل لك اكل لحم السمك بكل أنواعه وأشكاله شرط أن يكون له قشر أو فلس. ويحرم الميت الطافي منه على وجه الماء. كما يحرم اكل حيوانات البحر الاخرى عدا السمك مار الذكر، ويحرم بالتخصيص لحم (الجري) و (الزمير) و (المار ماهي) والسلحفاة والضفدع والسرطان. - ولحم الروبيان؟ - يحل لك اكله لان له قشرا. وأردف قائلا: - ومن الحيوانات الطائرة، يحل لك اكل لحم الحمام بأنواعه
المختلفة والعصافير بأنواعها والبلبل والزرزور والقبرة. ويحرم عليك اكل لحم الطاووس والغراب وكل ذي مخلب كالشاهين والعقاب والبازي وكل طائر صفيفه اكثر من رفيفه اي يحرم اكل لحم كل طائر يصف جناحيه ولا يحركهما اثناء طيرانه اكثر مما
[ 228 ]
يحركهما ويدف بهما. كما يحرم اكل ما ليس له قانصة ولا حوصلة ولا صيصية إلا إذا كان رفيفه اكثر من صفيفه فانه يحل. والصيصية شوكة خلف رجل الطائر خارجة عن كفه. - اشاهد احيانا بعض القصابين يخرج من الذبيحة اثناء تقطيعها بعض الاجزاء ليرميها خارجا. - نعم لا تأكل من الذبيحة الاجزاء التالية ان وجدتها فيها: الدم والقضيب والفرج والغدد بكل انواعها والبيضتين والمثانة والطحال والنخاع والمرارة [ والرحم وخرزة الدماغ وحدقة العين والعصبتين - الممتدتين من الرقبة الى الذنب على الظهر - ]. ولما انتهى ابي من تعداده وصمت، قلت في نفسي: - مادمنا نتحدث عما يحل اكله من الذبيحة وما لا يحل، فلماذا لا أسأل عما يحرم تناوله من غير الذبيحة من اشياء؟ ثم لماذا لا أسأل - ما دمنا نتحدث عن الاكل - عما يستحب في اكل الطعام. - وإذ اختمرت في ذهني فكرة السؤال قلت لأبي: - دعني أخرج عن الموضوع قليلا، لأسأل عن سؤالين شغلا بالي: اولهما: هل يا ترى هناك اشياء يحرم تناولها غير ما ذكرت؟
ثانيهما: مادمنا نجلس على مائدة الطعام كل يوم ثلاث مرات، فهل هناك مستحبات في اكل الطعام؟ ابتسم ابي اول الامر ثم اعتدل في جلسته ليقول: سأجيبك عن السؤال الأول ثم اثني فأجيبك عن السؤال الثاني.
[ 229 ]
نعم، هناك اشياء يحرم تناولها من غير ما ذكرت، سأخص بالذكر منها شيئين مهمين هما.. 1 - يحرم شرب الخمر وغيره من المسكرات بما في ذلك (البيرة). وقد نص القرآن الكريم على حرمة شرب الخمر، قال الله سبحانه وتعالى: انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. كما ورد في بعض الاحاديث انه من اعظم المعاصي، قال الأمام الصادق عليه السلام: (الخمر أم الخبائث ورأس كل شر). اكثر من ذلك: يحرم اكلك بل حتى جلوسك على مائدة يشرب أو يوزع فيها خمر إذا حسبت من الجالسين عليها. 2 - يحرم تناول كل ما يضر بالانسان ضررا كليا كالسموم القاتلة وامثالها. - هذا ما يتعلق بالسؤال الأول؟ - نعم هذا ما يتعلق بالسؤال الأول. - أما ما يتعلق بالسؤال الثاني (مستحبات اكل الطعام) فمستحبات اكل الطعام كثيرة، ولكن هل ستلتزم بها؟ - اعدك ان احاول.
- إذن خذ: 1 - غسل اليدين معا قبل الطعام وبعده. 2 - التسمية عند الشروع بالأكل. 3 - الاكل باليمين.
[ 230 ]
4 - تصغير اللقمة. 5 - أن تجيد مضغ الطعام. 6 - ان تطيل الاكل والجلوس على المائدة. 7 - ان تفتتح وتختتم بالملح. 8 - ان تغسل الثمار بالماء قبل أكلها. 9 - أن لا تأكل وانت شبعان. 10 - أن لا تأكل الطعام الحار. 11 - أن لا تنفخ في الطعام والشراب. 12 - ان لا تقشر الثمار. 13 - ان لا ترمي الثمرة من يدك قبل ان تستقصي اكلها. 14 - أن لا تنظر في وجوه الناس وهم يأكلون. 15 - أن يبدأ صاحب الطعام قبل الجميع ويختتم بعد الجميع. 16 - أن لا تتناول الماء على الاغذية الدسمة. 17 - أن تأكل من أمامك لا من أمام الاخرين. 18 - ان لا تمتلئ من الطعام. 19 - ان لا تقطع الخبز بالسكين. 20 - ان لا تضع الخبز تحت الاناء.
وهناك غيرها لا يسع مجالي الان لذكرها.
[ 231 ]
حوارية الزواج نحن مدعوون - قال ابي - لحضور حفلة عقد قران في دار جارنا ابي علي، وعلينا ان نتهيأ في حدود الساعة الخامسة من بعد ظهر يوم الجمعة القادم لنشارك جارنا العزيز افراحه بهذه المناسبة السعيدة. - عقد قران من؟ - عقد قران ابنه علي. - ولكن عليا ما زال في مقتبل شبابه بعد، فهو الان في العشرين من عمره، ولم يحن بعد وقت زواجه. - في العشرين من عمره وتقول لم يحن بعد وقت زواجه...! انه الان في عز الشباب وفي أوج تفتح قواه العقلية والجسدية بما في ذلك طاقاته الجنسية. اضاف ابي: ولما كان ضغط الجنس فاعلا ومحركا في عمر كهذا، إذن يحسن بالشاب ان يتزوج في سن مبكرة ليعصم نفسه من الوقوع في هاوية فعل محرم، فالنفس امارة بالسوء كما تقول الاية الكريمة: وما ابرئ نفسي ان النفس لأمارة بالسوء الا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم.
[ 232 ]
وما ان سمعت بضغط الجنس حتى خجلت، ففي سن مثل سني يخجل احدنا ان يتحدث أو يسمع شيئا عن الجنس رغم شوقه وحاجته
لأن يتحدث أو يسمع شيئا ما عنه. وإذ لاحظ ابي امارات الخجل بادية على وجهي سألني: - أخجلت؟ - نعم، فالحديث عن الجنس مخجل. - وعن ضغط الغريزة الجنسية مخجل هو الاخر أليس كذلك؟ - نعم. - ولكنها حاجة بايولوجية يشعر بها كل انسان سوي مكتمل... أنها كالطعام والشراب وغيرهما من حاجات الجسد الاخرى. - فكما انك تحت ضغط الحاجة الى الطعام تأكل.. وانك تحت ضغط الحاجة الى شرب الماء تشرب. فانك تحت ضغط الحاجة الى الجنس تمارسه. - ولكن عليا ما زال شابا؟ - احيانا يجب الزواج على الانسان. - احيانا يجب الزواج... تقصد يجب شرعا؟ - نعم يجب الزواج شرعا إذا كان الانسان لايستطيع تحت ضغط الحاجة ان يمنع نفسه من الوقوع في فعل محرم بسبب عدم زواجه. - إذن كان علي شجاعا حين اتخذ قراره بالتزويج وهو بعد في مقتبل عمره؟ - شجاعا، نعم وجريئا ومبدئيا. فمنذ أحس بضغط الحاجة
[ 233 ]
الجسدية ورأى انثيال المغريات امامه انى توجه أو تلفت أو سار ادرك بوعي الملتزم ومبدئيته ان ثباته اصبح عرضة للاهتزاز وربما السقوط.
فها هي ذي نفسه تلح عليه وتجاذبه وتراوده، وها هو ذا يضعف امامها ويتردد وينهار، وفي ظل ظرف ضاغط كهذا ومقلق ومحرض ومستفز وحرج اثر علي ان يفاتح اباه برغبة في الزواج ليحرز نصف دينه عملا بمنطوق قول النبي الاكرم محمد صلى الله عليه وآله: (من تزوج فقد احرز نصف دينه فليتق الله في النصف الاخر). قال ذلك ابي واضاف معقبا: الزواج عمل محبوب لله عزوجل، قال الله سبحانه وتعالى في كتابه المجيد: ومن آياته ان خلق لكم من أنفسكم ازواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة، وقال تعالى في موضع آخر من كتابه الكريم: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها. ونقل لنا الأمام الباقر عليه السلام عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله قوله: (ما بني في الاسلام احب الى الله عزوجل من التزويج)، وقال صلى الله عليه وآله: (تزوجوا وزوجوا). ونقلت لنا كتب الحديث عن الأمام علي بن أبي طالب عليه السلام قوله: (تزوجوا فان التزويج سنة رسول الله صلى الله عليه وآله فانه كان يقول: من كان يحب ان يتبع سنتي فان سنتي التزويج)... وقال الأمام أبو عبد الله عليه السلام: (من اخلاق الأنبياء حب النساء) قالها أبي فخجلت، ولكنه لم يعبأ بخجلي بل أضاف قال الأمام الصادق عليه السلام:
[ 234 ]
(ركعتان يصليهما المتزوج أفضل من سبعين ركعة يصليها اعزب). وقال الأمام الكاظم عليه السلام: (ثلاثة يستظلون بظل عرش الله يوم
القيامة يوم لا ظل إلا ظله: رجل زوج اخاه المسلم، أو اخدمه، أو كتم له سرا). وهناك غير هذه الاحاديث ما يشير الى استحباب الزواج وكراهية العزوبة للرجل والمرأة. - تقول للرجل والمرأة؟! المرأة!! - المرأة. نعم كراهية العزوبة للرجل والمرأة معا، فهناك من الاحاديث ما يدعو المرأة الى الزواج ويحث عليه. فها هو ذا الأمام أبو عبد الله عليه السلام يقول: (نهى رسول الله صلى الله عليه وآله النساء ان يتبتلن ويعطلن انفسهن من الازواج). بل اكثر من ذلك فهناك من الاحاديث ما يدعو الى تعجيل زواج البنت وعدم تأخيرها، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وآله قوله: (من بركة المرأة سرعة تزويجها). - التبكير بالزواج حسن. إذن هذا جيد، ولكن تكاليف الزواج باهضة يا ابي. فمن اين يأتي الشاب بكل هذه الاموال ليتزوج والزواج يريد ويريد. - الاسلام يدعو الى تخفيف مؤنة التزويج وتقليل تكاليفه. - تقليل تكاليف الزواج؟ - نعم يدعو الاسلام الى تقليل تكاليف الزواج. - والمهور الغالية تلك التي يشكو منها الكثيرون؟
[ 235 ]
- يستحب تقليل المهر ويكره تكثيره. - ماذا تقول؟! يكره تكثير المهر؟
- نعم يكره تكثير المهر ويستحب تقليله، فها هو ذا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: (أفضل نساء أمتي اصبحهن وجها واقلهن مهرا). وها هو ذا الأمام الباقر عليه السلام يقول: (تذاكروا الشؤم عند ابي فقال: فأما شؤم المرأة فكثرة مهرها وعقم رحمها). وقد ورد في الاحاديث الشريفة كذلك: (من بركة المرأة قلة مهرها، ومن شؤمها كثرة مهرها). قال ذلك ابي ثم اطرق قليلا كمن تذكر شيئا ذا بال واضاف معززا حديثه قائلا زوج رسول الله صلى الله عليه وآله ابنته الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام وهي سيدة نساء العالمين.. زوجها من امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على مهر قليل، على (درع حطيمية). قال الأمام الصادق عليه السلام: (زوج رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام على درع حطيمية). ووصف لنا الأمام أبو جعفر عليه السلام فراش الصديقة فاطمة الزهراء عليه السلام فقال: (كان فراش فاطمة اهاب كبش يلقيانه ويفرشانه وينامان عليه). قلت لأبي: ومشكلة عدم وجود مورد مادي مضمون عند الشاب ليقوم اسرة بعد زواجه أو فلنقل خوف الحاجة بعد الزواج؟ قال ابي: يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه المجيد: وانكحوا
[ 236 ]
الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء
يغنهم الله من فضله والله واسع عليم. ويعقب الأمام الصادق عليه السلام على هذه الاية فيقول: (من ترك التزويج مخافة العيلة فقد اساء الظن بالله، يقول سبحانه: ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. قلت: هناك مشكلة يطرحها بعض الوجهاء والاثرياء وذوي المكانة المرموقة في المجتمع. ملخصها: انه لا يزوج ابنته إلا لرجل يراه هو بحساباته الخاصة لائقا بها، وحين لا يقدم من يعتبره هو مناسبا لها رغم كثرة من يتقدم لخطبتها تبقى البنت بلا زواج. قال ابي: دعني انقل لك نظرة الاسلام للزوج اللائق المناسب من خلال رسالة وردت للامام الباقر عليه السلام وجواب الأمام عليها، فقد كتب علي بن ساباط الى الأمام الباقر عليه السلام في أمر بناته وانه لا يجد احدا مثله، فكتب إليه الأمام عليه السلام مجيبا: (فهمت ما ذكرت في أمر بناتك وانك لا تجد احدا مثلك فلا تنظر في ذلك رحمك الله، فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير). تركني ابي عند هذه النقطة غارقا في تأملاتي ومستعرضا بنقد جارح عادات وتقاليد اجتماعية ضارة نشأت خلال تراكمات زمنية سيئة فترسخت ضاربة اطنابها في مجتمعاتنا.
[ 237 ]
الاسلام يدعو الى تخفيف تكاليف الزواج والتقاليد تخالفه.
والاسلام يدعو الى تقليل المهور، والتقاليد تخالفه. والاسلام يقول: تزوجوا ولا تخشوا الفقر، ونحن نخالفه. والاسلام يضع في اعتباره الخلق والدين مقياسا للزوج اللائق المناسب، والمجتمع يضع مقاييس اخرى ربما في مقدمتها الثروة والوجاهة والطبقة الاجتماعية. وما ان قاربت الساعة الخامسة حتى توجهنا أنا وأبي الى حيث بيت جارنا ابي علي وحفلة العقد. وسأصف لكم حفلة عقد قران علي كما شاهدتها.. صالة الاستقبال مكتظة بالمدعوين المهنئين، الملابس الانيقة المترفة، تملأ عينيك انى تلفت، فرح مكتوم يكحل اعين الجالسين، الاضواء ترفرف في سماء الصالة المشعة بالبياض المزدانة بالنور، بينما راحت باقات من ورد ابيض واخرى من ورد بنفسجي تتفتح توا أو تكاد تتمايل مثقلة بحملها أو متثاقلة فتضفي على جو الصالة نكهة براءة ذات سحر سري غامض. العريس علي يجلس في صدر الصالة قرب باب داخلي مغلق، ويجلس الى جواره سيد مهيب الطلعة تبدو عليه سيماء الصلاح والوقار والطيبة، ويطغى على تقاطيع وجهه بهاء رزين. الصالة الفخمة ضاجة بالصمت بينما راح السيد المهيب الوقور يقرع جدار الصمت بصوته القوي الرصين، وهو يخاطب العروس من وراء الباب المغلق، بعد ان قرأ بعض الايات القرآنية الكريمة
[ 238 ]
والاحاديث الشريفة قائلا:
أترضين يا فاطمة بأن أكون وكيلك على ان ازوجك من الشاب علي بن محمد بمهر قدره (500) درهم نقدا، فان رضيت بذلك فقولي: نعم، انت وكيلي. فأجابت العروس بصوت خفيض حيي لا يكاد يسمع قائلة: نعم، انت وكيلي. وما ان قالت جملة (انت وكيلي) حتى علت (الهلاهل) والزغاريد وسط الدار كأجراس متصلة تتقاطع احيانا وتنفرد احيانا اخرى. فبادر السيد قائلا: قبلت التوكيل. وعلت الابتسامة الوجوه، وتوجه ذلك السيد الرزين الوقور صوب الشاب علي قائلا له: زوجتك موكلتي فاطمة بنت أحمد على مهر قدره (خمسمائة) درهم نقدا. فأجاب العريس علي مباشرة من دون فصل: قبلت التزويج بالمهر المذكور. - ولماذا هذا المهر القليل يا أبتي؟ - انه مهر الزهراء عليها السلام وتيمنا بها رضيت به العروس فاطمة وهي مسرورة، فقد زوج النبي الكريم محمد صلى الله عليه وآله ابنته الزهراء سيدة نساء العالمين على مهر قدره (500) درهم من الفضة في ذلك الوقت اي ما يعادل بالفضة اليوم (5، 1207) غم. - قلت لأبي: وهل يحق للعروس فاطمة ان تزوج نفسها من دون
[ 239 ]
توسط هذا (السيد العاقد).
قال: نعم يحق للزوجين اجراء العقد بنفسيهما دون توسط احد، ويحق لأحدهما أو كليهما توكيل من ينوب عنهم في اجراء العقد. - مثلا؟ اضرب لي مثلا؟ - إذا قالت الزوجة مثلا: (زوجتك نفسي بمهر قدره..) يجب ان يقول الزوج مباشرة من دون فصل: (قبلت التزويج بالمهر المذكور). هذا إذا كان الزواج زواجا دائميا. ولكن بسب أهمية الزواج والاثار المترتبة عليه فاوصي الشباب أن يكون زواجهم باشراف من يكون على علم ودراية كافية بأحكام الزواج الفقهية ليضمنوا وقوعه صحيحا. - وهل هناك زواج غير دائم؟ - نعم، هناك زواج موقت دلت عليه الأدلة الشرعية، منها نصوص رواها جمهور المسلمين وعمل بها بعض الصحابة الى ما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله، وهذا الزواج تتعين فيه المدة والمهر وتتحدد المدة بيوم مثلا أو شهر أو سنة أو ما شاكل ذلك، ويحق للزوجين منه - تماما كما الزواج الدائم - مباشرة العقد بنفسيهما أو توكيل من ينوب عنهما فيه، فلو باشر الزوجان العقد غير الدائم بنفسيهما فقالت المرأة للرجل مثلا (زوجتك نفسي مدة سنة بمائة دينار) وقال الرجل مباشرة من دون فصل: (قبلت التزويج) صح العقد. - وإذا تم ذلك؟ - إذا تم ذلك فستصبح المرأة زوجة تحل لزوجها مدة العقد من
[ 240 ]
دون توارث بينهما، ولكن لا يجب على الزوج الانفاق عليها ولا
مضاجعتها، فإذا انتهت المدة المتفق عليها حرمت عليه، بينما تحل المرأة في العقد الدائم لزوجها مدى الحياة. هذا ولعقد الزواج شروط. - وما هي؟ انها - قال أبي -.. 1 - الايجاب والقبول فلا يكفي تراضي الزوجين واتفاقهما على الزواج، بل لابد من الايجاب والقبول في الزواج الدائم أو الموقت، وقد مرت عليك صيغة العقد فيما مضى. 2 - قصد الانشاء في اجراء الصيغة، بمعنى ان يقصد الزوجان أو وكيلاهما تحقق الزواج فتقصد الزوجة بقولها: (زوجتك نفسي) صيرورتها زوجة له، كما ان الزوج يقصد بقوله: (قبلت التزويج) قبول زوجيتها له، وهكذا الوكيلان عن الزوجين. 3 - رضا الزوجين واقعا، فالمهم هو الموافقة القلبية من الزوج ومن الزوجة على الزواج. - احيانا ترضى الزوجة ولا تصرح برضاها حياء وخجلا؟ - إذا حصل رضاها واقعا فهو كاف، ولا يضر عدم صراحتها بالرضا حينئذ. 4 - تعيين الزوج والزوجة بحيث يمتاز كل منهما عن الاخرين بالاسم أو بالوصف أو بالاشارة، فلا يصح العقد إذا قال رجل لاخر مثلا: (زوجتك احدى بناتي) ولم يحددها.
[ 241 ]
5 - العقل في من يجري العقد.
اضاف ابي: إذا تمت هذه الشروط صح العقد وحلت الزوجة على الزوج بعد العقد مباشرة. - مباشرة حتى قبل ان يتم الزفاف؟ - نعم، فبالعقد تحل الزوجة لزوجها. ولكن قبل العقد يجب على المرأة البالغة الباكر أن تستأذن اباها في تزويجها. - وإذا لم يكن الاب موجودا كأن كان مفقودا أو لا يمكن الوصول إليه؟ - يجوز لها الزواج من دون ان تستأذن أباها. - وهل يجب على غير الباكر - أي من تزوجت سابقا وطلقت أو مات زوجها - ان تستأذن اباها في تزويجها؟ كما يجب على الباكر؟ - كلا، لا يجب عليها ذلك، بل يحق لها ان تستقل في اتخاذ قرار زواجها بنفسها. - وإذا تزوج رجل امرأة على انها باكر، ثم ظهر له بعد الزواج انها ليست كذلك؟ - عندئذ سينقص من قيمة مهرها بقدر نسبة التفاوت الحاصل بين مهر امرأة باكر واخرى غيرها. - أيحق لرجل ان يتزوج اي امرأة يشاء؟ - نعم يحق له ذلك، في ما عدا حالات يحرم عليه الزواج بها. من
[ 242 ]
هذه الحالات:
1 - امه وجدته. 2 - إبنته وبناتها. 3 - اخته وبناتها وبناتهن. 4 - بنات أخيه وبناتهن. 5 - عماته وخالاته. 6 - ام زوجته وجدتها لامها وابيها. 7 - اخت زوجته مادام متزوجا اختها، حيث لا يجوز الجمع بين الاختين. - ولو توفيت زوجته مثلا، فهل يحق له ان يتزوج اختها؟ - نعم يحق له ذلك. 8 - امه من الرضاعة وبنات مرضعته وغيرهن ممن يحرمن عليه بالرضاع، حيث يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب. هذا ولا يجوز لأبي الرضيع ان يتزوج من بنات الرجل الذي شرب ابنه من لبنه، علما بأنه ليس كل ارضاع يؤدي الى تحريم بل لابد من توفر شروط عدة حتى يؤثر الرضاع اثره. من هذه الشروط.. أ - أن يكون الارتضاع من الثدي مباشرة لا بالواسطة فلا اثر لحليب امرأة إذا شربه الطفل بالملعقة مثلا. ب - عدم تجاوز عمر الرضيع سنتين، فلو رضع بعد ذلك فلا أثر له. ج - ان يبلغ الرضاع درجة معينة تحدد من - حيث الاثر - بما
[ 243 ]
انبت لحم الرضيع وشد عظمه، وتحدد - من حيث العدد - بما بلغ
خمس عشر رضعة، كاملة، متوالة، لم يفصل بينها رضاع من امرأة اخرى أو طعام، وتحدد - من حيث الزمان - باستمرار الرضاع يوما وليلة يكون رضاع الطفل غذاءه الوحيد طيلة الفترة المقررة، فلا يتناول فيها طعاما آخر أو لبنا آخر من مرضعة اخرى، فإذا تحقق واحد من هذه التحديدات الثلاثة تترتب أحكام الرضاعة. وهناك أحكام خاصة بالرضاع فصلتها كتب الفقه فراجعها ان شئت. - لو تزوج رجل وفق الضوابط المقررة في الشريعة الغراء؟ - حلت له زوجته كما قلت لك، ووجب عليها تبعا لذلك ان تمكن زوجها من نفسها متى شاء، فلا يحق لها منعه من الاتصال الجنسي بها إلا لعذر شرعي، كما يحرم على الزوجة الدائمة ان تخرج من بيتها إلا باذن زوجها. - هل يجب على المرأة مطاوعة زوجها في سفر بعيد؟ - نعم، يجب عليها ذلك الا إذا كان لها عذر شرعي يمنعها من السفر كالخوف من الظالم. ومن ناحية اخرى فقد وجب على الزوج ان ينفق على زوجته الدائمة من الغذاء والمسكن والملبس ما يؤمن لها المعيشة المناسبة. كما لا يحق له ترك الاتصال الجنسي بها - من دون رضاها - اكثر من اربعة اشهر ان كانت شابة. - وإذا لم يبذل الزوج لزوجته نفقتها المستحقة لها؟
[ 244 ]
- ثبتت النفقة دينا لها في ذمته، فإذا امتنع عن بذلها جاز لها اخذها
من ماله دون اذنه. هذا، وساضيف فاعدد لك بعض الاحكام الهامة على شكل نقاط محددة.. 1 - يحرم النظر واللمس مع التلذذ والاستمتاع والشهوة من الرجل للمرأة، بل حتى للطفلة الصغيرة، ومن المرأة للرجل بل حتى للصغير، باستثناء الزوج والزوجة - ونحوهما - طبعا. ومن الرجل للرجل حتى للصبي الصغير، ومن المرأة للمرأة حتى للصبية الصغيرة. 2 - يحرم النظر الى عورة الانسان الاخر، عدا الزوج والزوجة طبعا ومن هم في حكمهما، فانه جائز، ويحرم النظر لعورة الطفل إذا كان توهينا له. 3 - يجب على المرأة ان تستر وتغطي جسدها وشعرها عن كل من لا يجوز له النظر إليها، ويجب على الرجل ان لا ينظر الى جسد المرأة من غير المحارم. - أو يحق للرجل ان ينظر الى بعض النساء؟ - نعم احيانا، فيحق له ان ينظر الى مثل امه واخته وعمته وخالته وبنت اخيه وبنت اخته وجدته - من دون تلذذ واستمتاع ورغبة جنسية وشهوة - ما عدا العورتين. - وزوجة اخيه وبنت عمه وبنت عمته وبنت خاله وبنت خالته؟ - كلا.. لا يجوز له النظر اليهن كلهن. قال ذلك ابي واضاف:
[ 245 ]
كما يحق للرجل النظر من دون تلذذ واستمتاع ورغبة جنسية
وشهوة الى نساء الكفار، والى النساء المتبرجات المتبذلات اللاتي لا ينتهين عن كشف اجسادهن وشعورهن إذا نهين عن ذلك حيث لا يفيد معهن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. 4 - يجوز للرجل النظر الى من يريد التزويج بها واختيارها شريكة لحياته. - قبل اجراء العقد؟ أقصد يجوز له ان ينظر إليها حتى قبل اجراء العقد؟ - نعم، يحق له النظر إليها والتحدث معها قبل اجراء العقد، بل قبل ان يتقدم لطلب يدها حتى يرى بنفسه جمالياتها ثم يقرر بعد ذلك التقدم لخطبتها، بدون شهوة جنسية طبعا. 5 - يحق للطبيب النظر الى جسد المرأة ولمسه إذا توقفت معالجتها على اللمس والنظر. 6 - يجوز النظر الى صورة المرأة في السينما والتلفزيون والفيديو والصحف والمجلات من دون تلذذ وشهوة. 7 - يحق للمرأة كشف وجهها وابراز كفيها [ ولا تكشف قدميها ]. 8 - يحق للرجل المسلم ان يتزوج المرأة الكتابية اقصد المسيحية أو اليهودية مثلا زواجا دائميا أو مؤقتا. - ولكنها ليست مسلمة ولا مؤمنة فهي لا تعتقد بجواز وحلية الزواج المؤقت، وربما لا تعتقد بجواز الزواج من المسلم. - مع ذلك يجوز الزواج بها زواجا دائميا ومؤقتا، حتى لو كان
[ 246 ]
دافعها الى الزواج المؤقت المال.
9 - لا يجوز للرجل ان يتزوج باكثر من اربع نساء زواجا دائميا، وله الحق في تطليق نسائه، ولكنه مكروه. - بالمناسبة لم تحدثني عن الطلاق. - احدثك عنه في حواريتنا القادمة ان شاء الله فقد ضاق بنا الوقت الان. - حسنا فإلى الحوارية القادمة ان شاء الله الى حوارية الطلاق. - إن شاء الله تعالى.
[ 247 ]
حوارية الطلاق كنت أظن اول الامر اني وحدي اكره الطلاق. غير اني ما ان سمعت من أبي حديثه حتى عرفت اني لست وحدي اكره الطلاق. فهذا ابي مثلي يكرهه، وهؤلاء الناس مثلنا يكرهونه. اكثر من ذلك، فقد قال لي أبي: ان الله عزوجل يبغض الطلاق. وزاد فنقل لي نصوصا من الحديث الشريف تذكر ذلك. فقد نقل لي ابي عن الأمام ابي عبد الله عليه السلام قوله: (ما من شئ ابغض الى الله عزوجل من الطلاق). وأورد لي عنه عليه السلام: (ما من شئ أبغض الى الله عزوجل من بيت يخرب في الاسلام بالفرقة يعنى الطلاق). ونقل لي عن الحسن بن الفضل عنه عليه السلام الحديث الشريف (تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز منه العرش). وقد تعدى بغض الطلاق في حديث شريف الى بغض الرجل الذي يكثر منه اي الرجل المطلاق، فقد قال الأمام أبو عبد الله عليه السلام:
(سمعت ابي يقول ان الله عزوجل يبغض كل مطلاق). قلت لأبي: انا اكره الطلاق، ولكن رغم ذلك يحسن بي ان احيط ببعض احكامه.
[ 248 ]
قال: نعم هو كذلك، واضاف مبتدئا احكام حوارية الطلاق قائلا: يشترط في المطلق، البلوغ، والعقل، والاختيار - فلا يصح من المكره ولا المجبر على الطلاق - وان يقصد المطلق الفراق حقيقة بصيغة الطلاق فلا يصح طلاق الهازل والساهي ومن لا يفهم معنى الطلاق. - وما هي صيغة الطلاق؟ - لا يقع الطلاق إلا إذا انشئ بصيغة خاصة وبلغة عربية وبمحضر رجلين عادلين يسمعان انشاء الطلاق - يقول الزوج مثلا: (زوجتي - ويذكر اسمها - طالق)، أو يخاطب زوجته مثلا قائلا لها: (انت طالق)، أو يقول وكيل الزوج: (زوجة موكلي - ويذكر اسمها - طالق) عندئذ يقع الطلاق بين الزوجين. - وهل يجب ذكر اسم الزوجة في صيغة الطلاق؟ - كلا، لا يجب ذكر اسمها إذا كانت معينة معروفة، كما إذا لم يكن له غيرها. قال ابي: ولا يجوز الطلاق ما لم تكن المرأة المطلقة طاهرة من الحيض أو النفاس، الا في حالات عدة نصت عليها كتب الفقه. كما لا يجوز للزوج طلاق زوجته في طهر جامعها فيه، بل على
الرجل الانتظار حتى تحيض زوجته ثم تطهر من حيضها ثم يطلقها بعد طهرها من الحيض. هذا، ولا تطلق الزوجة في (الزواج الموقت) بل يتحقق الفراق
[ 249 ]
بانقضاء المدة المتفق عليها معها، أو ببذل المدة المتبقية لها كأن يقول الرجل لزوجته مثلا: (وهبتك المدة الباقية) فتنتهي بذلك العلاقة بينهما. ولا يعتبر في الفراق عن الزواج المؤقت وجود شهود، ولا يشترط فيه طهارة المرأة من حيض ولا نفاس. اضاف ابي قائلا: إذا طلق الرجل امرأته التي ضاجعها ودخل بها بعد اكمالها التسع وقبل بلوغها سن اليأس وجب عليها ان تعتد ابتداء من تاريخ وقوع الطلاق لا تاريخ علمها به. - وكم هي عدة الطلاق؟ - عدة الطلاق لغير الحامل ثلاثة اطهار، ويحسب الطهر الفاصل بين يوم الطلاق وحيضها طهرا واحدا. معنى هذا ان عدتها تنتهي بمجرد رؤيتها الدم الثالث؟ - نعم بمجرد رؤيتها دم الحيض الثالث. - وعدة المطلقة الحامل؟ - عدة المطلقة الحامل مدة حملها، وهي تنقضي بوضع الحمل، تاما كان ذلك الحمل أو سقطا. - ولو وضعت بعد الطلاق بيوم فهل تنتهي بالولادة عدتها؟ - نعم حتى لو كانت ولادتها بعد الطلاق بساعة لا بيوم.
- وهل على المتزوجة زواجا مؤقتا عدة بعد افتراقها عن زواجها؟ - إذا كانت بالغة مدخولا بها غير يائس ولا حامل فعدتها حيضتان كاملتان. قال ذلك ابي واضاف:
[ 250 ]
امر الطلاق بيد الزوج، وهو قسمان: بائن ورجعي: فالطلاق البائن هو الذي لا يحق للزوج بعده الرجوع الى الزوجة إلا بعقد جديد كطلاق الزوجة قبل الدخول بها. واما الطلاق الرجعي فهو ما كان للزوج الحق في ارجاع زوجته المطلقة إليه ما دامت في العدة من دون عقد جديد ولا مهر جديد. غير ان هناك من فروع الطلاق البائن طلاقا يسمى ب (الطلاق الخلعي) ويقصد به (الطلاق بفدية من الزوجة الكارهة لزوجها) من دون ان يكرهها هو. فإذا قالت الزوجة لزوجها: (بذلت لك مهري على ان تخلعني)، وقال الزوج بعد ذلك - بلغة عربية صحيحة وبحضور شاهدين عادلين: (زوجتي - ويذكر اسمها - خالعتها على ما بذلت)، أو يقول: (فلانة طالق على كذا..) فقد طلقها طلاقا خلعيا. - وهل يجب ذكر اسم الزوجة هنا؟ - إذا كانت معينة لا يجب ذكر اسمها. - وهل يجوز ان يكون المال المبذول للزوج غير المهر حتى يخلع زوجته؟ - نعم يجوز ذلك. كما يحق للزوجة والزوج ان يوكلا من يقوم مقامهما في الطلاق الخلعي.
- احيانا يغيب الزوج ولا يظهر له اثر ولم يعلم موته ولا حياته؟ - يحق للزوجة في حالة كهذه ان ترفع امرها الى الحاكم الشرعي - المجتهد العادل - فتعمل بما يقرره حيث يمهلها مدة اربع سنين، وبعدها من حقها ان يطلقها المجتهد الحاكم أو وكيله الذي يرخصه في
[ 251 ]
ذلك. - إذا حكم على الزوج بالسجن حكما مؤبدا وهو لا يقدر على الانفاق على زوجته - ولا ينفق أحد نيابة عنه - ويمتنع عن الطلاق؟ - إذا احرز الحاكم الشرعي امتناع الزوج عن الطلاق بطريق شرعي جاز له في فرض السؤال تطليق الزوجة إذا طلبت هي ذلك منه. - الطفل هل تكون حضانته للأم، ومتى ينتقل هذا الحق للأب؟ - الأم أحق بالطفل ما دامت ترضعه، فإذا افطم عن الرضاع فالأب أحق به، لكن لا يعني هذا ان كلا منهما يحق له منع الطفل عن الاخر، بل يحق للأب في دور الرضاع الاشراف على الطفل من وراء الأم، كما يتحتم عليه بعد الفطام ابقاء التواصل بين الطفل وامه اشباعا لحاجته الى حنان الام، رعاية لمصلحة الطفل التي يشخصها الأب. وليس الطفل متاعا مملوكا لأحد الأبوين كي يستخدمه سلاحا ضد الاخر، بل لابد من رعاية مصلحته.
[ 252 ]
حوارية النذر والعهد واليمين في طريق عودتي الى البيت سمعت الحوار التالي بين والدة وولدها:
الوالدة: لقد نذرت لله عزوجل ان اذبح خروفا ان شفي اخوك الصغير من مرضه. وها هو ذا شفي - والحمد لله - فوجب علي ان افي بالنذر. الولد: ألم اقل لك دائما يا امي انك تفضلين اخي الصغير علي. الوالدة: ولم ذاك... ألم يكن مرض اخيك خطيرا.. ألم يفقد وعيه فلم يعد يسمع ويرى.. ألم يقل الطبيب عنه لولا عناية الله به لما شفي... ألم.. ألم.. أنسيت حالته.. أليس من الواجب أن اشكر الله على شفائه، فأذبح خروفا لله عزوجل، حمدا له على نعمته هذه أو يعني اني حين انذر لله عزوجل راجية وطالبة شفاء اخيك من مرض خطير ألم به اني افضله عليك... ألم نعق عنك عقيقة كانت خروفا سمينا في اليوم السابع بعد ولادتك... ألم نضح عنك اضحية؟... عقيقة... اضحية. - ما العقيقة؟... وما الاضحية؟ العقيقة يا بني - قال ابي - ان يذبح عن المولود ذكرا كان أو انثى
[ 253 ]
في اليوم السابع من ولادته خروف أو بقرة مثلا... قال الأمام عليه السلام: (يسمى الصبي في اليوم السابع و (يعق) عنه ويحلق رأسه ويتصدق بزنة الشعر فضة، وترسل الرجل والفخذ للقابلة التي عاونت الام في وضع الحمل، ويطعم الناس بالباقي منها ويتصدق به). ويكره للأب أو احد عياله ان يأكل من عقيقة صبيه. والعقيقة سنة مؤكدة لمن يقدر عليها، قال الأمام الباقر عليه السلام: (ان رسول الله صلى الله عليه وآله أذن في إذن الحسنين (صلوات الله عليهما) يوم
ولادتهما وعق عنهما في اليوم السابع). ومن لم يعق عنه ابوه جاز له ان يعق هو عن نفسه بعد ذلك عند ما يكبر، فقد سأل عمر بن يزيد الأمام الصادق عليه السلام قائلا: (اني والله ما ادري كان ابي عق عني أم لا) فأمره عليه السلام بالعقيقة، فعق عن نفسه وهو شيخ. - هذه هي العقيقة، ولكن ما هي الاضحية؟ الاضحية - قال ابي - ان يذبح الانسان - ان تمكن - خروفا مثلا، ويا حبذا لو كان سمينا يوم العيد - عيد الأضحى - والى ثلاثة ايام لمن كان خارج منى. وهي سنة مؤكدة كذلك، ويجوز التبرع بالاضحية عن الحي والميت على السواء بما في ذلك عن الصبي الصغير فقد ضحى رسول الله صلى الله عليه وآله عن نسائه، وضحى عمن لم يضح من أهل بيته، وضحى عمن لم يضح من امته. كما كان يضحي أمير المؤمنين عليه السلام كل سنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله. - وهل وفاء تلك الام بنذرها واجب عليها أو هو كالعقيقة
[ 254 ]
والاضحية غير واجب بل مستحب مؤكد؟ - دعني أقل لك اولا ما هو النذر. النذر: أن تلتزم بفعل شئ معين أو ترك شئ معين لله تعالى... اي شئ كان. ولكن ليس دائما يجب الوفاء بالنذر، وانما بشروط لو تحققت وجب الوفاء به. - وما هي الشروط التي لو تحققت يجب الوفاء بالنذر؟
- الشروط هي.. 1 - ان ينشأ النذر لله تعالى كأن يقول من يريد ان ينذر مثلا: (لله علي ان اذبح خروفا واتصدق بلحمه على الفقراء ان شفي ولدي)، أو يقول: (لله علي ان ادع واترك التعرض لجاري بسوء)، أو غير ذلك. - ولو لم ينشئ الناذر نذره لله تعالى، بل اكتفى بالنية في قلبه من دون أن ينطق به أو أنشأ نذره لغير الله تعالى؟ - لا يجب عليه الوفاء بالنذر حينئذ. 2 - أن يكون الشئ المنذور راجحا حسنا. وإذا كان الشئ المنذور غير راجح وغير حسن، بل كان مكروها أو مضرا أو مباحا لا يصح النذر. 3 - يشترط في الشخص الناذر البلوغ والعقل والاختيار والقصد وعدم الحجر. 4 - أن يكون الشئ المنذور مقدورا ومستطاعا للناذر. - إذا نذر انسان شيئا لا يقدر عليه ولا يستطيع فعله؟
[ 255 ]
- لا يصح النذر. - وإذا نذر الانسان وفق الشروط مارة الذكر؟ - وجب عليه الوفاء بنذره والالتزام بما نذر، سواء أكان فعل شئ لله عزوجل صلاة كان ذلك الشئ أم صوما أم صدقة أم زيارة أم حجا أم تبرعا بشئ أم ترك شئ أم نذر ترك شئ كترك التدخين أو ترك المعصية أو غير ذلك. - وإذا خالف الانسان نذره عامدا؟
- وجبت عليه الكفارة، وهي عتق رقبة أو اطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم. - وإذا عجز عن ذلك لفقره مثلا؟ - يجب عليه صيام ثلاثة أيام متواليات. - لو نذر الانسان مالا لمشهد من المشاهد المقدسة؟ - ينفق ذلك المال على عمارته أو انارته أو فرشه أو تدفئته أو تبريده أو ما شاكل ذلك من شؤون المشهد. - ولو نذر لله تعالى أن يبذل مالا للنبي صلى الله عليه وآله أو الأمام عليه السلام أ بعض اولادهما؟ - ينفق على زواره الفقراء مثلا أو على حرمه الشريف ونحو ذلك مما يرجع ثوابه الى النبي صلى الله عليه وآله أو الأمام عليه السلام. - إذا ظن الانسان ظنا قويا انه قد نذر نذرا معينا، فهل يجب عليه الوفاء به؟ - إذا علم انه قد نذر وجب عليه الوفاء بالنذر، اما إذا لم يطمئن
[ 256 ]
بالنذر فلا يجب عليه الوفاء به. قال ذلك ابي واضاف.. وقد يعاهد الانسان الله سبحانه وتعالى فيقول: (عاهدت الله ان افعل..) أو يقول: (علي عهد الله انه متى كان... فعلي..) فإذا قال ذلك وجب عليه الالتزام، بما عاهد عليه.
- معنى هذا ان العهد كالنذر لا يصح كونه لغير الله تعالى؟ - نعم، كما لا يصح إلا إذا كان ما عاهد الله عليه راجحا [ ولو رجحانا دنيويا ]، ويشترط في العهد ما يشترط في النذر، وقد شرحت لك ذلك. - وإذا خالف الانسان ما عاهد الله عليه؟ - اثم ووجبت عليه كفارة، وهي عتق رقبة أو اطعام ستين مسكينا أو صوم شهرين متتابعين. قال ذلك ابي واردف مضيفا. ويجب الوفاء باليمين كذلك، ولو خالفها عامدا أثم ووجبت عليه كفارة، وهي عتق رقبة أو اطعام عشرة مساكين أو كسوتهم ومع العجز عن ذلك يصوم ثلاثة أيام متواليات. وبعض الناس لا ينتبه الى ان مخالفة النذر أو اليمين أو العهد معصية لله، فيستهين بها ويكتفي بدفع الكفارة، غافلا عن التوبة والاستغفار، لذلك احذرك من المسارعة في اليمين أو النذر أو العهد، كي لا تقع في المعصية إذا خالفتها.
الرئيسية
اتصل بنا
خارطة الموقع
